（九二四）
（구백이십사）
주 한문 쪽 제목 자리에는 경 번호 「九二四」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 쪽은 경 이름이 선다. 대조 경 지목은 CBETA 교감주(「A. VIII. 14. Khaluṅka.」, 「[No. 100(149)]」)에 따른 것이며 본문에는 들이지 않았다. 이번 투입물에 산스크리트 증언은 없어 산스크리트 항은 달지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 8.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역에는 개경 정형구 「如是我聞」이 있다(사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회 중 발화 첫머리 0, 이 경 0.2). 팔리 증언 an8.14는 14.1에서 곧바로 붓다의 말씀으로 시작해 이 정형구가 없다. 증언 본문을 끝까지 읽고 이 자리에 해당하는 문장이 없음을 확인했으므로 absent로 단다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.14:14.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 장소 서술(王舍城迦蘭陀竹園)은 팔리 증언 an8.14에 없다. 전거 표(_전거_sa917)는 이 장소를 팔리 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa에 견주지만, 이 경의 팔리 증언 본문에는 그 문장이 없다. 王舍城은 한역자가 뜻으로 옮긴 이름이나(3분할 표는 王舍를 의역으로 분류) 한국 불교계 정착형 「왕사성」이 있어 정착형을 따랐다. 「왕의 집이 있는 성」을 뜻하는 이름이다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」로 적었다(音義 迦蘭陀: 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也」 인용, 확정역 아님). 竹園은 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」. 佛은 [구속] 「부처님」. [불확실:고유명·표기_유형] 王舍城이 의역인지 정착어인지 표(의역)와 정착형이 갈려 정착형을 골랐다. 이 역자가 迦蘭陀 바로 뒤에 竹園을 붙여 쓰는 것이 상용 표기다(사전 竹園 ① 앞: 蘭陀 198).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.14:14.1
爾時，世尊告諸比丘：「世間馬有八態。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「세상의 말에는 여덟 가지 모습이 있다.
주 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」, 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수했다. 世間은 3분할 표(의역)에 따라 「세상」. 有는 존재 서술이라 「있다」를 세웠다(주어화한 「말에는 … 있다」). 態는 「모습」(音義 之態: 慧琳 0406a19 「態姿也」 인용). 팔리 14.1은 말의 여덟 흠과 사람의 여덟 흠을 함께 예고하나 한역은 말의 여덟 모습만 먼저 든다. 팔리 14.2~14.5(들으라는 말·비구들의 응답·「세존께서 말씀하셨다」)는 한역에 해당 문장이 없다(PN:an8.14/14.2~14.5 [absent]). 한역은 같은 부처님을 0.3·b20.1에서 佛, 여기서 世尊이라 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. [구속] 확정역에 따라 世尊은 「세존」, 佛은 「부처님」으로 적었다.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.1
何等為八？
어떤 것이 여덟인가?
주 何等為八의 為는 계사로 흡수하고 何等은 「어떤 것」으로 옮겼다(사전 等為 ①: 앞 「何 532」 — 「何等為」는 이 역자의 의문 정형). 팔리 14.6은 말의 흠과 함께 묻는 문장이나 한역은 「여덟」만 묻는다.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.6
謂惡馬臨駕車時，後脚蹹人，前脚跪地，奮頭齧人，是名世間馬第一態。
이른바 나쁜 말이 수레에 매이게 될 때 뒷다리로 사람을 밟고, 앞다리를 땅에 꿇고, 머리를 떨쳐 사람을 무니, 이것을 세상 말의 첫째 모습이라 이름한다.
주 한역의 첫째 모습은 팔리의 둘째 말의 흠(14.10~14.12 「뒤로 뛰어올라 수레 앞부분을 걷어차고 세 막대를 부순다」)과 같은 자리에 선다. 내용은 일부만 겹친다. 한역은 사람을 밟고 물며 앞다리를 꿇는다. 팔리의 말은 수레 부분을 차고 부순다. 臨駕車時는 「수레에 매이게 될 때」로 옮겼다. 駕는 수레에 매이는 일로 읽었다. 팔리에 있는 「가라 하고 말했는데 몰이꾼에게 찔려 재촉받아」(14.10 pehī ti vutto viddho codito sārathinā) 부분과 「이런 말도 여기에 있다」(14.11), 「이것이 둘째 말의 흠이다」(14.12 앞부분) 틀은 한역 말 대목에 없다. 한역 첫 대목은 世間馬로, 이후는 世間惡馬 또는 惡馬로 쓴다. 한역 안에서 흔들리나 통일하지 않았다. [불확실:뜻_판별불가] 蹹人의 蹹을 「밟다」로 읽었다. 이 자리에 사전·음의 근거가 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.10~14.12
復次，惡馬就駕車時，低頭振軛，是名世間惡馬第二之態。
다시 다음으로, 나쁜 말이 수레에 매이러 나아갈 때 머리를 낮추고 멍에를 흔드니, 이것을 세상 나쁜 말의 둘째의 모습이라 이름한다.
주 한역의 둘째 모습이 팔리 셋째 말의 흠(14.13 「수레채에 넓적다리를 올려놓고 수레채를 짓밟는다」)과 같은 자리에 선다고 읽었다. 軛(멍에)와 수레채(rathīsā)는 같지 않아 일치는 일부뿐이다. 이 읽기는 한역 앞뒤 대목의 짝(a24.1 「斷鞅折軛」, a26.1 「折軛」)에 기댄 것이다. 復次는 「다시 다음으로」. 軛은 「멍에」(사전 軛 ①: 이 경 외 6경에 보이는 낱말). 之態는 「둘째의 모습」, 第一態와 달리 之가 있으나 통일하지 않았다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.13~14.15
復次，世間惡馬就駕車時，下道而去，或復偏厲車，令其翻覆，是名第三之態。
다시 다음으로, 세상의 나쁜 말이 수레에 매이러 나아갈 때 길을 벗어나 가고, 혹은 또 수레를 치우치게 몰아붙여 그것이 뒤집히게 하니, 이것을 셋째 모습이라 이름한다.
주 팔리 넷째 말의 흠(14.16 「길 아닌 길로 들어가 수레를 뒤집어 놓는다」)과 내용이 겹친다. 한역에서는 셋째에 선다. 令은 사역 「-게 한다」, 下道而去의 而는 흡수했다. [불확실:뜻_판별불가] 偏厲車의 厲를 「몰아붙이다」로 읽었다. 사전·음의에 厲 표제가 없어 근거 없이 문맥으로 읽은 것이다. 其는 수레로 읽었다. 下道는 「길을 벗어나」로 읽었다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.16~14.18
復次，世間惡馬就駕車時，仰頭却行，是名世間惡馬第四之態。
다시 다음으로, 세상의 나쁜 말이 수레에 매이러 나아갈 때 머리를 쳐들고 뒤로 물러나 가니, 이것을 세상 나쁜 말의 넷째의 모습이라 이름한다.
주 팔리에서는 이것이 첫째 말의 흠(14.7 「뒤로 물러나 수레를 뒤로 굴린다」)이다. 한역에서는 넷째에 선다. 仰頭(머리를 쳐듦)는 팔리에 없다. 却行은 「뒤로 물러나 감」(사전 仰 ①: 이 경에 한 번 나오는 낱말).
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.7~14.9
復次，世間惡馬就駕車時，小得鞭杖，或斷繮折勒，縱橫馳走，是名第五之態。
다시 다음으로, 세상의 나쁜 말이 수레에 매이러 나아갈 때 채찍과 막대를 조금 받으면 고삐를 끊고 재갈을 꺾어 세로로 가로로 내달리니, 이것을 다섯째 모습이라 이름한다.
주 팔리 여섯째 말의 흠(14.22 「몰이꾼을 무시하고 채찍 막대를 이로 물어 부수고 재갈을 깨뜨려 마음대로 가 버린다」)과 같은 자리에 읽었다. 한역은 채찍과 막대를 받는 계기가 있고, 팔리는 몰이꾼을 무시한다. 得은 획득 의미보다 받음(수동)에 가까워 「받으면」으로 옮겼다. 鞭杖은 「채찍과 막대」(音義 鞭杖: 慧琳 0385a04 「用革以朴罪人也」 인용, 확정역 아님). 縱橫은 「세로로 가로로」(音義 縱橫: 慧琳 0369c18 「縱長也…橫廣也」 인용). 繮은 「고삐」, 勒은 「재갈」로 읽었다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.22~14.24
復次，世間惡馬就駕車時，舉前兩足，而作人立，是名第六之態。
다시 다음으로, 세상의 나쁜 말이 수레에 매이러 나아갈 때 앞의 두 발을 들어 사람처럼 서니, 이것을 여섯째 모습이라 이름한다.
주 팔리 다섯째 말의 흠(14.19 「뛰어올라 앞몸을 들고 앞발을 쳐든다」)과 같은 내용이 한역 여섯째에 선다. 而作人立의 而는 흡수했고, 作人立은 「사람처럼 선다」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.19~14.21
復次，世間惡馬就駕之時，加之鞭杖，安住不動，是名第七之態。
다시 다음으로, 세상의 나쁜 말이 수레에 매이러 나아갈 때 채찍과 막대를 가해도 편안히 머물러 움직이지 않으니, 이것을 일곱째 모습이라 이름한다.
주 팔리 일곱째 말의 흠(14.25 「앞으로도 뒤로도 가지 않고 말뚝처럼 서 있다」)과 같은 차례에 선다. 한역에는 채찍과 막대를 가하는 장면이 있고 팔리는 앞으로도 뒤로도 가지 않는다는 점을 든다. 安住는 「편안히 머물러」로 축자했다(말이 편안한 것이 아니라 자리에서 꼼짝 않는 모양일 수 있으나 본문은 한문대로).
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.25~14.27
復次，世間惡馬就駕之時，叢聚四脚，伏地不起，是名第八之態。
다시 다음으로, 세상의 나쁜 말이 수레에 매이러 나아갈 때 네 다리를 한데 모아 땅에 엎드려 일어나지 않으니, 이것을 여덟째 모습이라 이름한다.
주 팔리 여덟째 말의 흠(14.28 「앞발과 뒷발을 거두어 그 자리에서 네 발로 주저앉는다」)과 같은 자리에 선다. 叢聚는 「한데 모아」(音義 叢聚: 慧琳 0689b18 「叢亦聚也」 인용). 한역 말 대목 끝에 팔리 14.31(「이것이 여덟 말의 흠이다」)에 해당하는 맺음 문장은 없다.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.28~14.30
「如是，世間惡丈夫於正法、律有八種過。
「이와 같이, 세상의 나쁜 사내는 바른 법과 율에서 여덟 가지 허물이 있다.
주 팔리 14.32는 「사람의 여덟 흠」을 묻는 문장이고, 한역은 이 좌표에서 평서로 선언하고 다음 좌표에서 묻는다. 팔리 14.31(말의 여덟 흠을 맺는 문장)에 해당하는 문장은 한역에 없다. 丈夫는 「사내」(3분할 표에 없는 낱말, 사전 丈夫 ①: 잡아함 43회 중 8경 한정, 앞 「是名 16」). 한국어 「장부」는 調御丈夫 같은 호칭에 정착해 있어 이 자리에는 쓰지 않았다. 正法、律은 「바른 법과 율」(전거: 正法、律 ↔ 팔리 Dhammavinaya, 확정역 아님). 於는 조사 「-에서」. 有는 존재 서술이라 「있다」. 如是는 「이와 같이」.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.32
니까야 대응 대응 없음 AN 8.14:14.31
何等為八？
어떤 것이 여덟인가?
주 앞 좌표 a08.1과 같은 문형이다(사전 等為 ① 앞: 何 532). 팔리는 한 문장(14.32)에서 선언과 질문을 함께 한다.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.32
若比丘！諸梵行者以見聞疑罪而發舉時，彼則瞋恚，反呵責彼言：『汝愚癡，不辯不善，他立舉汝，汝云何舉我？』
비구여! 청정한 행을 하는 이들이 본 것, 들은 것, 의심한 것의 죄로 들추어 내세울 때면, 그는 성을 내어 도리어 그를 꾸짖어 말한다. 『그대는 어리석다. 불선을 가리지 못한다. 다른 이가 그대를 들추어 내세웠는데, 그대는 어찌하여 나를 들추어 내세우는가?』
주 한역의 첫째 허물이 팔리 둘째 사람의 흠(14.39~14.42 「고발한 이에게 도리어 맞선다 — 어리석고 서툰 네가 말한다고 무슨 소용이냐」)과 같은 자리에 선다. 若은 「-ㄹ 때면」으로 흡수했다. 比丘！는 단수 호격이라 「비구여」로 적었다(팔리 bhikkhave는 복수 호격). 諸梵行者는 「청정한 행을 하는 이들」(梵은 音義 梵行: 慧琳 0698c19 「梵摩此云清淨」 인용, 확정역 아님). 梵行은 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 見聞疑는 「본 것, 들은 것, 의심한 것」(사전 見聞疑 ⑥: 후대 주석은 이를 三根이라 하나 후대 눈이라 쓰지 않았다). 팔리는 「죄로 고발한다」(āpattiyā codenti)고만 하고 見聞疑가 없다. 舉는 「들추어 내세우다」(사전 舉 ① 뒤: 「罪比 18·他罪 8」). [불확실:술어·낱말_선택] 愚癡는 형용 「어리석다」(사전 愚癡 ① 발화 첫머리 17/265). 不辯不善은 「불선을 가리지 못한다」로 읽었으나 「분별하지 못하고 선하지 못하다」로도 끊을 수 있다. [불확실:구두·분절] 他는 自와 짝이 아니므로 「다른 이」. 呵責 앞의 反은 「도리어」, 彼則瞋恚의 則은 귀결로 흡수했다. 앵커의 云何는 어미 의문형으로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.39~14.42
如彼惡馬，後脚雙蹹，前脚跪地，斷鞅折軛，是名丈夫於正法、律第一之過。
저 나쁜 말이 뒷다리로 둘 다 밟고, 앞다리를 땅에 꿇고, 가슴걸이를 끊고 멍에를 꺾는 것같이, 이것을 사내의 바른 법과 율에서의 첫째 허물이라 이름한다.
주 비유(14.43 「뒤로 뛰어올라 수레 앞부분을 차고 세 막대를 부순다」)와 맺음(14.46 「이것이 둘째 사람의 흠이다」)이 한역 첫째에 선다. 말의 둘째 흠을 사람의 둘째 흠에 견주는 팔리의 짝이 한역에서는 첫째끼리 짝이다. 한역 이 비유는 a08.2의 첫째 모습(後脚蹹人·前脚跪地)과 짝이고, 여기서는 사람(人)을 밟는다는 말이 빠진 대신 斷鞅折軛이 붙는다. 鞅은 「가슴걸이」로 읽었다. 팔리의 「그와 같은 사람을 나는 말한다」(14.44 tathūpamāhaṃ…), 「이런 사람도 여기에 있다」(14.45)에 해당하는 틀은 한역에 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.43~14.46
「復次，比丘！諸梵行者以見聞疑舉，反出他罪，猶如惡馬怒項折軛，是名丈夫於正法、律第二之過。
「다시 다음으로, 비구여! 청정한 행을 하는 이들이 본 것, 들은 것, 의심한 것으로 들추어 내세우면, 도리어 다른 이의 죄를 드러내니, 마치 나쁜 말이 성난 목으로 멍에를 꺾는 것과 같다. 이것을 사내의 바른 법과 율에서의 둘째 허물이라 이름한다.
주 한역의 둘째 허물이 팔리 셋째(14.47~14.49 「너도 이러이러한 죄를 지었다. 먼저 네가 고쳐라」)와 같은 자리에 선다. 한역은 「다른 이의 죄를 드러낸다」고만 하고 팔리의 말(14.49)은 싣지 않는다. 비유는 팔리(14.50 「수레채에 넓적다리를 올려놓고 수레채를 짓밟는다」)와 한역(怒項折軛)이 일부만 겹친다. [불확실:뜻_판별불가] 怒項을 「성난 목으로」로 축자했다. 出은 「드러내다」, 他罪는 「다른 이의 죄」(사전 舉 ① 뒤 「他罪 8」). 猶如는 「마치 … 같다」.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.47~14.53
「復次，比丘！諸梵行者以見聞疑舉，不以正答，橫說餘事，瞋恚憍慢，隱覆嫌恨，不忍，無所由作，如彼惡馬不由正路，令車翻覆，是名丈夫於正法、律第三之過。
「다시 다음으로, 비구여! 청정한 행을 하는 이들이 본 것, 들은 것, 의심한 것으로 들추어 내세우면, 바르게 답하지 않고, 엇나가게 다른 일을 말하고, 성냄과 교만으로 숨겨 덮고 싫어하여 원한을 품으며, 참지 못하여 까닭 없이 짓는다. 저 나쁜 말이 바른 길로 말미암지 않고 수레가 뒤집히게 하는 것같이, 이것을 사내의 바른 법과 율에서의 셋째 허물이라 이름한다.
주 한역의 셋째 허물이 팔리 넷째(14.55 「이리저리 얼버무리고 말을 바깥으로 돌리며 성냄·미움·불만을 드러낸다」)와 같은 자리에 선다. 橫說餘事는 「엇나가게 다른 일을 말하고」(橫은 「비껴서」 쪽 의미이나 본문은 한문의 뜻대로). 瞋恚는 3분할 표(의역)에 따라 「성냄」(Byāpāda 대응은 전거 표에 있으나 이 자리는 팔리 kopa에 가깝다). 憍慢은 「교만」(音義 憍慢: 慧琳 0793b09). 嫌恨은 「싫어하여 원한을 품음」(音義 嫌恨: 慧琳 0350a20 「嫌…恨也疑也」 인용). 隱覆는 「숨겨 덮고」. 不忍은 「참지 못하여」. [불확실:뜻_판별불가] 無所由作은 문맥으로 「까닭 없이 짓는다」로 읽었다. 근거 없음. 앞 좌표의 비유와 달리 이 비유는 팔리 넷째(14.56 「길 아닌 길로 들어가 수레를 뒤집는다」)와 일치하며 a11.1의 셋째 모습(下道…翻覆)과 짝이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.54~14.59
「復次，比丘！諸梵行者以見聞疑舉，令其憶念，而作是言：『我不憶念！』觝突不伏，如彼惡馬却縮轉退，是名丈夫於正法、律第四之過。
「다시 다음으로, 비구여! 청정한 행을 하는 이들이 본 것, 들은 것, 의심한 것으로 들추어 내세워 그가 기억하여 생각하게 하여도, 이렇게 말한다. 『나는 기억하여 생각하지 않는다!』 부딪쳐 들이받고 굴복하지 않으니, 저 나쁜 말이 뒤로 움츠리고 돌아 물러나는 것같이, 이것을 사내의 바른 법과 율에서의 넷째 허물이라 이름한다.
주 한역의 넷째 허물이 팔리 첫째(14.33~14.34 「고발당하자 「기억나지 않는다」며 기억 없음으로 빠져나간다」)와 같은 자리에 선다. 이 둘째 비유(却縮轉退)는 팔리 14.35(뒤로 물러나 수레를 뒤로 굴림)와 이어지고, a13.1의 넷째 모습(仰頭却行)과 짝이다. 憶念은 「기억하여 생각하다」(사전 憶念 ① 잡아함 59회 · 31경). 팔리 14.34의 「기억나지 않는다」에 해당하는 말이나 본문은 한문대로. 觝突은 「부딪쳐 들이받고」(音義 觝突: 慧琳 0427b09 「丁禮反」 — 음 풀이뿐이라 뜻은 觝=부딪침 쪽에서 읽었다). 不伏은 「굴복하지 않고」. 令은 사역, 而는 흡수.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.33~14.38
「復次，比丘！諸梵行者以見聞疑舉時，輕蔑不數其人，亦不數僧，攝持衣鉢，隨意而去，如彼惡馬加以鞭杖，縱橫馳走，是名丈夫於正法、律第五之過。
「다시 다음으로, 비구여! 청정한 행을 하는 이들이 본 것, 들은 것, 의심한 것으로 들추어 내세울 때면, 그 사람을 업신여겨 수에 넣지 않고, 승가도 수에 넣지 않으며, 옷과 발우를 거두어 지니고 뜻대로 가 버린다. 저 나쁜 말에 채찍과 막대를 가하니 세로로 가로로 내달리는 것같이, 이것을 사내의 바른 법과 율에서의 다섯째 허물이라 이름한다.
주 한역의 다섯째 허물이 팔리 여섯째(14.67 「승가도 고발자도 무시하고 죄가 있는 채로 마음대로 가 버린다」)와 같은 자리에 선다. 輕蔑은 「업신여겨」(音義 輕蔑: 慧琳 0491a04 「相輕侮」 인용). 不數는 「수에 넣지 않고」(사전 數 ①). 僧은 정착어 「승가」로 적는다. 僧伽를 줄여 쓴 말이며 비구들의 공동체를 뜻한다. 攝持衣鉢은 「옷과 발우를 거두어 지니고」(사전 攝持 ①). 隨意而去는 「뜻대로 가 버린다」(사전 隨意 ①). 以 둘은 흡수했다. 亦는 둘째 「수에 넣지 않으며」를 잇는 뜻이 실려 「-도」로 세웠다. 비유(加以鞭杖 縱橫馳走)는 a14.1의 다섯째 모습과 짝이고 팔리 14.68(채찍 막대를 이로 물어 부수고 가 버림)과 일부만 겹친다. 한역에는 팔리 「죄가 있는 채로」(sāpattika)가 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.66~14.71
「復次，比丘！諸梵行者以見聞疑舉時，自處高床、與諸上座共諍曲直，如彼惡馬雙脚人立，是名丈夫於正法、律第六之過。
「다시 다음으로, 비구여! 청정한 행을 하는 이들이 본 것, 들은 것, 의심한 것으로 들추어 내세울 때면, 높은 평상에 자리 잡고 여러 윗자리 이들과 함께 굽음과 곧음을 다툰다. 저 나쁜 말이 두 다리로 사람처럼 서는 것같이, 이것을 사내의 바른 법과 율에서의 여섯째 허물이라 이름한다.
주 한역의 여섯째 허물이 팔리 다섯째(14.61 「승가 가운데서 팔을 휘두른다」)와 같은 자리에 선다. 내용은 갈린다. 한역은 높은 평상에 앉아 윗자리 이들과 시비를 다투고, 팔리는 승가 가운데서 팔을 휘두른다. 이 갈림은 판정하지 않는다. 上座는 「윗자리 이들」로 옮겼다. 한국어 「상좌」는 제자 승려의 뜻으로 읽힐 수 있어 쓰지 않았다(사전 上座 ① 이 경 외 31경, 앞 「時諸 19」). [불확실:술어·낱말_선택] 曲直은 「굽음과 곧음」으로 축자했다(시비를 뜻하는 관용). 自處의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 비유(雙脚人立)는 a16.1의 여섯째 모습과 짝이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.14:14.60~14.65
「復次，比丘！諸梵行者以見聞疑舉時，默然不應，以惱大眾，如彼惡馬加其鞭杖，兀然不動，是名丈夫於正法、律第七之過。
「다시 다음으로, 비구여! 청정한 행을 하는 이들이 본 것, 들은 것, 의심한 것으로 들추어 내세울 때면, 잠자코 응하지 않아 그로써 대중을 괴롭히니, 저 나쁜 말에 채찍과 막대를 가해도 우뚝이 움직이지 않는 것같이, 이것을 사내의 바른 법과 율에서의 일곱째 허물이라 이름한다.
주 팔리 일곱째(14.73 「침묵으로 승가를 괴롭힌다」, tuṇhībhāvena saṅghaṃ viheṭheti)와 같은 자리이고 내용도 거의 같다. 다만 팔리 14.73은 「나는 죄를 범하지도, 범하지 않지도 않았다」는 말을 먼저 든다. 한역에는 이 말이 없다. 앵커의 應×1은 [당위]로 표시되나 默然不應은 앞 默然과 이어 「응하지 않음(대답하지 않음)」으로 읽었다. 근거는 팔리의 침묵 대목과 14.73의 짝이며, [불확실:다의어_판별] 應을 당위(「마땅히」)로 읽으면 「잠자코 있는 것이 마땅치 않다」가 된다. 默然은 「잠자코」(音義 默然: 慧琳 0428c16). 惱는 「괴롭히다」(사전 惱 ① 앞 「憂悲 146」은 다른 합성어). 大眾은 정착어 「대중」. 兀然은 「우뚝이」로 읽었다. 비유는 a17.1의 일곱째 모습과 짝이다.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.72~14.77
「復次，比丘！諸梵行者以見聞疑舉時，則便捨戒，自生退沒，到於寺門，而作是言：『汝默然快喜安住，我自捨戒退沒。』
「다시 다음으로, 비구여! 청정한 행을 하는 이들이 본 것, 들은 것, 의심한 것으로 들추어 내세울 때면, 곧 계를 버리고 물러나 잠김이 생겨 절 문에 이르러 이렇게 말한다. 『그대는 잠자코 기쁘고 즐겁게 편안히 머물라. 나는 계를 버리고 물러나 잠긴다.』
주 한역의 여덟째 허물이 팔리 여덟째(14.78~14.82)와 같은 자리에 선다. 팔리는 「학습 계율을 버리고 낮은 삶으로 돌아간다」(sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattati)고 하고, 한역은 捨戒·退沒이며 「절 문에 이르러」(到於寺門)는 팔리에 없다. 팔리 14.80의 말(「그대들 존자들은 왜 이다지 나를 몰아붙이는가」)도 한역에 없다. 14.82 「이제 그대들은 기쁘시오」에 해당하는 한역은 「汝默然快喜安住」이다. 汝…安住가 명령인지 서술인지 한문으로는 가려지지 않아 명령형으로 적었다. [불확실:격·태·구문] 捨戒는 「계를 버리다」(사전 捨戒 ①: 앞 「弟子 2」, 뒤 「還俗 7」). 退沒은 「물러나 잠김」으로 축자했다. 낱말 확정역이 없고 사전·음의 근거가 없다. [불확실:술어·낱말_선택] 自生·我自의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 寺는 「절」(사전 寺 ① 이 경 외 3경). 則便은 「곧」, 而는 흡수. 앵커의 於는 「에」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.78~14.82
如彼惡馬叢聚四足，伏地不動，是名丈夫於正法、律第八之過。
저 나쁜 말이 네 발을 한데 모아 땅에 엎드려 움직이지 않는 것같이, 이것을 사내의 바른 법과 율에서의 여덟째 허물이라 이름한다.
주 비유(14.83 「앞발과 뒷발을 거두어 그 자리에서 네 발로 주저앉는다」)와 맺음(14.86 「이것이 여덟째 사람의 흠이다」)에 해당한다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. a19.1은 四脚·伏地不起, 여기서는 四足·伏地不動이다. 통일하지 않았다. 「다리」(脚)와 「발」(足)을 한문대로 갈라 적었다.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.83~14.86
是名比丘於正法、律有八種丈夫過惡。」
이것을, 바른 법과 율에서 비구에게 있는 여덟 가지 사내의 허물과 악이라 이름한다.」
주 팔리 14.87 「비구들이여, 이것이 여덟 사람의 흠(purisakhaḷuṅkā)과 여덟 사람의 흠(purisadosā)이다」에 해당하는 맺음 문장이다. 한역은 過惡이라 하여 「허물과 악」으로 적었다. [불확실:격·태·구문] 比丘於正法、律有八種丈夫過惡의 끊음: 「비구가 바른 법과 율에서 … 가진」으로도 읽을 수 있다. 有는 존재 서술이라 「있는」으로 적었다.
니까야 대응 일부 AN 8.14:14.87
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나니, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 「所說 1151」·奉行 ① 「歡喜 829」). 팔리 14.88은 「Catutthaṃ」(넷째)이라는 장 표지뿐이다. 이 구절에 해당하는 문장이 팔리 증언에 없음을 확인했다. 한역은 이 경 안에서 같은 분을 世尊(a07.1)과 佛(0.3·여기)로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 世尊은 「세존」, 佛은 「부처님」으로 적었다. 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.14:14.88