（九二七）
（927）
주 한역 제목은 경 번호(九二七)뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(Mahānāmasuttaṃ, 제7경)을 단다. 大正 교감주가 「S. 55. 37. Mahānāma」로 짚는다(편자 비정). 번호와 이름이 갈려 일부로 매겼다. 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않아 산스크리트 항은 미대응이다(안 본 것이지 없음확인이 아니다).
니까야 대응 일부 SN 55.37:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역에는 개경 정형구가 있다. 투입된 팔리 원문(sn55.37)은 「한때(Ekaṃ samayaṃ)」로 바로 시작하며 이 자리에 해당하는 문장이 없다(…pe… 로 접힌 구간도 아니다). 투입 원문 기준의 없음확인이다. 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.37:1033.1(직전)
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때 부처님께서 가비라위국 니구율 동산 안에 머무르셨다.
주 (1) 팔리 「sakkesu(석 종족들 사이에)」가 한역에 없다. (2) 한역 「佛」 ↔ 팔리 「bhagavā」. 확정역 표에서 佛은 buddha(부처님)이고 bhagavā는 世尊이므로 어휘 층위의 어긋남이다. 확정 문자열 「부처님」을 지켰다. (3) 迦毘羅衛國尼拘律園은 음역(Kapilavatthu / Nigrodha) + 國·園(뜻). 음역 부분은 한자 독음, 國은 나라, 園은 동산으로 옮겼다(「니구율」은 두음법칙·맞춤법 표기에 따른 律의 독음). 전거 표(sa920)에는 이 이름의 팔리 후보만 있고 범어 후보가 비어 있어 음역계통 갈림은 신고하지 않는다. 사전 「一時」 ① 잡아함 1345회.
니까야 대응 일부 SN 55.37:1033.1
時，有釋種名摩訶男，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何名為優婆塞？」
그때 석 종족으로 마하남이라 이름하는 이가 부처님 계신 곳에 찾아와 부처님 발에 머리를 조아리고, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 어떻게 우바새라 이름합니까?”
주 (1) 「有…名摩訶男」의 有는 인물을 처음 내세우는 도입이고 존재 자체의 서술이 아니라서 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어로 흡수했다. (2) 釋種은 釋(음, 3분할 표 釋氏 항의 팔리형 Sakka 계열의 약칭)+種(뜻)의 음의합벽(혼합)이라 「석 종족」으로 옮겼다. 3분할 표에는 釋氏만 있고 釋種은 없어 스스로 판별했다. 사전 「釋種」 ① 13회·10경. (3) 摩訶男은 음역, 한자 독음 「마하남」. 팔리 Mahānāma(전거 표는 Mahāli도 병기하나 이 경의 팔리는 Mahānāma다). (4) 팔리 abhivādetvā(예배)에는 「발」이 없고 한역은 「佛足」을 둔다. 稽首는 머리를 땅에 닿도록 숙이는 절(음의 稽首 0600c02 「首至地也」 인용)이라 「머리를 조아리고」로 옮겼다. (5) 一面 ↔ ekamantaṃ, 白佛言 ↔ etadavoca. (6) 팔리는 호격 bhante, 한역은 世尊(확정역 세존)이다. 云何는 팔리 kittāvatā(어느 정도로)와 쓰임이 갈리나 한국어에서는 의문형 어미가 진다. 마하남이 부처님께 하는 발화이므로 존댓말로 통일. (7) 優婆塞은 음역(Upāsaka), 한자 독음 「우바새」. 정형구 행에 이름만 있고 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]로 신고하며, 이후 좌표의 優婆塞은 같은 처리이다([불확실:앞자리와_동일]). 名為의 為는 계사(이름하여 ~라 함)로 읽었고 피동 아님.
니까야 대응 일부 SN 55.37:1033.2~1033.5
佛告摩訶男：「在家清白修習淨住，男相成就，作是說言：『我今盡壽歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我！』是名優婆塞。」
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. “재가에서 맑고 깨끗하게 깨끗한 머묾을 닦아 익히고, 남자의 모습을 이루어 이렇게 말한다. ‘저는 이제 목숨이 다할 때까지 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 비구 승가에 귀의하여 우바새가 됩니다. 저를 증명해 알아 주십시오!’ 이를 우바새라 이름한다.”
주 (1) 구조: 팔리는 「귀의한 상태(saraṇaṃ gato hoti)」를 서술하고 한역은 귀의 문구를 입으로 말하는 발화 정형으로 세운다. (2) 문장 유무: 「在家清白修習淨住，男相成就」는 팔리에 대응이 없다. (3) 淨住: 사전 「淨住」 ① 잡아함 2회·2경뿐이고 다른 역자 용례 0이며 ⑥은 「寺名」으로 이 문맥과 맞지 않는다. 뜻이 서는 한도에서 「깨끗한 머묾」으로 직역했다. 한역 불교어에서 다른 뜻(포살 계통)으로 쓰이는 용례가 있을 수 있으나 이 투입물에는 근거가 없어 인용하지 않는다. 정도평 확인 몫. (4) 男相成就: 「남자의 모습」이 신체 조건(男根具足 계통)인지 일반 표지인지 이 저본만으로 서지 않는다. 직역만 했다. (5) 清白: 사전 ① 32회, 梵行 뒤에서 주로 쓰이며 「맑고 깨끗함」. 在家는 재가. (6) 盡壽는 「목숨이 다할 때까지」, 歸比丘僧은 比丘(확정역 비구)+僧(승가). 為優婆塞의 為는 계사. 證知我는 청자(부처님·승가)를 향한 청원이라 「저」+존댓말로 통일(이 안쪽 발화 한 덩어리). (7) 優婆塞: 우바새(음역), 위 좌표와 같은 처리 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 SN 55.37:1033.6~1033.7
摩訶男白佛言：「世尊！云何名為優婆塞信具足？」
마하남이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 어떻게 우바새의 믿음 갖춤이라 이름합니까?”
주 팔리 문답 순서는 계(1033.8)→믿음(1033.11)→버림(1033.15)→지혜(1033.18)이고 한역은 믿음→계→들음→버림→지혜다. 믿음이 계보다 앞서 서므로 자리바뀜이다. 신구족 ↔ saddhāsampanno. 具足은 사전 ① 407회·109경으로 「갖추다」의 쓰임이 두드러지나 확정역이 없어 「갖춤」으로 옮겼다([불확실:술어·낱말_선택], 뒤 좌표 같음). 信은 정형구 행(saddhā)에 이름만 있고 확정역이 없어 「믿음」.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.37:1033.11
佛告摩訶男：「優婆塞者，於如來所正信為本，堅固難動，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及餘世間所不能壞。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. “우바새란 여래에 대한 바른 믿음을 근본으로 삼아, 굳고 단단하여 흔들리기 어렵고, 여러 사문, 바라문, 여러 천신, 마라, 범천과 그 밖의 세간이 무너뜨릴 수 없다.
주 (1) 팔리 「saddho hoti, saddahati tathāgatassa bodhiṃ」과 한역 「於如來所正信為本」은 일부 겹친다. 「堅固難動…所不能壞」는 투입된 팔리에 대응이 없으나 팔리의 …pe…(1033.13, 여래 십호 쪽으로 보이는 접힌 구간)는 안쪽이 투입되지 않아 읽지 못했다. 그래서 이 부분의 없음확인은 서지 않고 일부로 두었다. (2) 所不能壞는 행위자(사문…세간)가 주어가 되는 「-ㄹ 수 없다」 구문으로 읽었다(「~하는 바」 회피). 為…所 피동 아님. (3) 諸沙門…諸天: 諸를 두 번 쓴 한역을 따라 「여러」를 두 번 세웠다. 沙門은 음역 한자 독음 「사문」(전거: 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa, 갈린 두 계통이며 판정하지 않는다). 婆羅門은 확정역 「바라문」(전거: 팔리 Brāhmaṇa·Brahmaṇa / 근대 Brāhmaṇa). 魔·梵은 魔羅·梵天의 약칭 음역이며 한국 불교 정착형 「마라」「범천」으로 옮겼다. 표에 없는 이름이라 스스로 판별했고 판별 근거는 약칭 음역이라는 점이다 [불확실:고유명·표기_유형]. (4) 堅固: 3분할 의역이라 뜻으로 「굳고 단단하여」. 世間: 의역, 한국어 정착형 「세간」. (5) 如來는 확정역 여래. 者는 명사화 「~란」. 諸: 남발 주의 항목 확인함.
니까야 대응 일부 SN 55.37:1033.12~1033.13
摩訶男！是名優婆塞信具足。」
마하남이여! 이를 우바새의 믿음 갖춤이라 이름한다.”
주 팔리 맺음 「Ettāvatā kho, mahānāma, upāsako saddhāsampanno hotī」와 한역이 같으나 블록 위치가 다르다(앞 좌표 설명 참조). 마하남→「마하남이여!」 호격.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.37:1033.14
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞戒具足？」
마하남이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 어떻게 우바새의 계 갖춤이라 이름합니까?”
주 한역은 계 문답이 믿음 문답 뒤에 있고 팔리는 앞에 있다(자리바뀜). 戒具足 ↔ sīlasampanno. 名為(위 좌표)와 달리 여기서는 名만 쓰였다. 이 한역 안의 표기 흔들림이며 뜻 차이는 못 찾았다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.37:1033.8
佛告摩訶男：「優婆塞離殺生、不與取、邪婬、妄語、飲酒，不樂作。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. “우바새는 산 목숨을 죽임, 주지 않은 것을 가짐, 삿된 음행, 거짓말, 술 마심을 떠나, 짓기를 즐기지 않는다.
주 (1) 다섯 항목의 순서는 팔리(pāṇātipāta, adinnādāna, kāmesumicchācāra, musāvāda, surā…)와 같다. 팔리는 항목마다 paṭivirato hoti(삼가 떠난다)를 세우고, 한역은 離로 묶고 「不樂作(짓기를 즐기지 않는다)」으로 맺는다. 팔리 surāmerayamajjappamādaṭṭhāna(술·방일의 근거)에 대해 한역 飲酒는 짧다. (2) 殺生·邪婬 등은 음독만 늘어놓지 않고 뜻으로 풀었다(「산 목숨을 죽임」「삿된 음행」). 不與取는 「주지 않은 것을 가짐」(음의 없음, 사전 ① 5회). (3) 이문: 이 좌표에 걸린 이문 「男＋（謂）」(宋元明聖은 男謂)은 이 좌표 본문에 男이 없고 바로 다음 좌표 첫머리 摩訶男에 걸리는 것으로 보인다. 교감주(orig)는 【三】【聖】, (mod)는 【宋】【元】【明】【聖】로 적혀 서로 어긋난다. 본문은 大正대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 55.37:1033.9
摩訶男！是名優婆塞戒具足。」
마하남이여! 이를 우바새의 계 갖춤이라 이름한다.”
주 팔리 「ettāvatā kho, mahānāma, upāsako sīlasampanno hotī」와 같음이나 블록 위치가 다르다. 이문 「男＋（謂）」(앞 좌표 참조)이 이 좌표 첫머리 摩訶男에 걸릴 가능성이 있다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.37:1033.10
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞聞具足？」
마하남이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 어떻게 우바새의 들음 갖춤이라 이름합니까?”
주 한역은 믿음·계·들음·버림·지혜의 다섯 갖춤을, 팔리는 계·믿음·버림·지혜의 넷을 든다. 「들음 갖춤」 문답은 투입된 팔리 sn55.37에 없다(…pe… 안쪽도 아니다). 한역이 놓을 자리는 팔리 믿음 맺음(1033.14)과 버림 질문(1033.15) 사이다. 聞 ↔ suta 계통이나 이 경 팔리에는 대응어가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.37:1033.14~1033.15(사이)
佛告摩訶男：「優婆塞聞具足者，聞則能持，聞則積集，若佛所說初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，悉能受持。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. “우바새의 들음 갖춤이란, 들으면 지닐 수 있고, 들으면 쌓아 모으며, 부처님께서 설하신 것이 처음도 중간도 끝도 훌륭하고, 훌륭한 뜻과 훌륭한 맛이며, 순일하고 가득 깨끗하며, 청정한 행이 맑고 깨끗하면 모두 받아 지닐 수 있다.
주 (1) 팔리에 대응이 없다. (2) 若: 앵커의 「-면」 지시에 따라 「설하신 것이 …맑고 깨끗하면」으로 옮겼다. 다만 여기 若이 가정이 아니라 「설하신 것은 무엇이든」의 일반화일 가능성이 있어 [불확실:다의어_판별]로 신고한다(뜻은 저본 문맥만으로는 안 선다). (3) 聞則能持·聞則積集의 則은 「-면」에, 能은 「-ㄹ 수 있다」에 흡수했다. (4) 初、中、後善…은 정형구이며 한문 그대로 「처음도 중간도 끝도 훌륭하고」로 두었다(증언에서 들여온 뜻 없음). 善義善味·純一滿淨·梵行清白은 직역. 梵行은 3분할 의역이라 뜻으로 「청정한 행」(정형구 행에 이름만 있고 낱말 확정역은 없다). 清白: 사전 ① 梵行 뒤 22회. 純一: 사전 ⑥ 「無雜曰純，無二曰一」을 참고하되 확정이 아니므로 「순일」로 옮겼다. 滿淨은 「가득 깨끗하며」. (5) 受持: 사전 ① 131회, 「받아 지니다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.37:1033.14~1033.15(사이)
摩訶男！是名優婆塞聞具足。」
마하남이여! 이를 우바새의 들음 갖춤이라 이름한다.”
주 앞 좌표들과 같은 사안이다. 팔리에 들음 갖춤의 맺음이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.37:1033.14~1033.15(사이)
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞捨具足？」
마하남이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 어떻게 우바새의 버림 갖춤이라 이름합니까?”
주 捨具足 ↔ cāgasampanno. 捨는 사전 ① 515회·241경으로 「버림」 계열이 중심이고, 팔리 cāga는 베풂의 뜻을 겸하나 직역은 한자대로 「버림」을 세웠다. 다음 좌표 樂捨財物·布施와 한 줄로 이어진다.
니까야 대응 같음 SN 55.37:1033.15
佛告摩訶男：「優婆塞捨具足者，為慳垢所纏者，心離慳垢，住於非家，修解脫施、勤施、常施，樂捨財物，平等布施。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. “우바새의 버림 갖춤이란, 인색의 때에 얽매인 이들 가운데서 마음이 인색의 때를 떠나, 집 아닌 곳에 머물며, 해탈의 베풂, 부지런한 베풂, 늘 하는 베풂을 닦고, 재물 버리기를 즐기며 평등하게 두루 베푼다.
주 (1) 「為慳垢所纏者」: 為…所는 피동(얽매인)이고 者는 「~한 이들」이다. 사전 慳垢 ③ 용례(sa1126/0299b03.2: 「若慳垢纏眾生所，心離慳」)에 慳垢纏 다음 眾生所, 心離慳으로 이어지는 같은 꼴이 있어 「얽매인 이들 가운데서」로 읽었다. 대안은 「인색의 때에 얽매인 이도(양보)」이다. 저본만으로 둘을 가르지 못해 신고한다. (2) 「住於非家」: 非家는 다른 경에서 「正信非家，出家學道」(출가) 쪽으로 쓰이나(사전 正信 뒤 非家 51회), 여기는 팔리 agāraṃ ajjhāvasati(집에 산다)와 어긋난다. 한문대로 「집 아닌 곳에 머물며」로 직역하고 팔리와 엇갈린다는 사실만 신고한다. (3) 解脫施: 팔리 muttacāgo(손을 놓은 베풂)에 가까우나 한문대로 「해탈의 베풂」(해탈은 사전 ① 579회·244경). 勤施·常施는 「부지런한 베풂」「늘 하는 베풂」. 常施는 팔리 대응이 분명하지 않다. (4) 樂捨財物 ↔ vossaggarato 쪽. 平等布施 ↔ dānasaṃvibhāgarato(나누어 베풂)와 겹치나 완전히 같지는 않다. 布施는 널리 두루 베풂으로 풀어 「두루 베푼다」. (5) 慳垢는 음의 慳垢 0744b09(慧琳): 慳=愛惜財, 垢=不潔 인용. 「인색의 때」로 직역.
니까야 대응 일부 SN 55.37:1033.16
摩訶男！是名優婆塞捨具足。」
마하남이여! 이를 우바새의 버림 갖춤이라 이름한다.”
주 팔리 「ettāvatā kho, mahānāma, upāsako cāgasampanno hotī」와 같음.
니까야 대응 같음 SN 55.37:1033.17
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞智慧具足？」
마하남이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 어떻게 우바새의 지혜 갖춤이라 이름합니까?”
주 智慧具足 ↔ paññāsampanno. 이 좌표는 智慧, 마지막 맺음(0236c08.1)은 慧만 쓴다(한자 흔들림, 그 좌표 참조).
니까야 대응 같음 SN 55.37:1033.18
佛告摩訶男：「優婆塞智慧具足者，謂此苦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. “우바새의 지혜 갖춤이란, 이른바 이 괴로움을 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 일어남을 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 소멸을 있는 그대로 알고, 이 괴로움 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 안다.
주 (1) 같은 자리에서 지혜의 정의가 갈린다. 한역은 사성제를 있는 그대로 앎, 팔리는 「일어나고 사라짐에 이르는 지혜(udayatthagāminiyā paññāya)…괴로움의 다함에 이르는」으로 세운다. 한역이 더 짧거나 다른 문형이며 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (2) 苦集: 集은 정형구 행(samudaya, 「일어남」)에 이름만 있고 낱말 확정역이 없어 「일어남」을 골랐다. 滅은 「소멸」. 道跡은 음의 道跡 0783b04(慧琳, 足跡)를 참고하여 「길의 자취」로 직역했다. (3) 如實知는 사전 ① 601회, 「있는 그대로 안다」(如는 부사로 흡수, 「~같이」 아님). 謂는 「이른바」.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.37:1033.19
摩訶男！是名優婆塞慧具足。」
마하남이여! 이를 우바새의 슬기 갖춤이라 이름한다.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 앞 좌표(智慧具足)와 달리 여기는 慧具足이다. 확정역이 없어 통일하지 않고 智慧는 「지혜」, 慧는 「슬기」로 갈랐다. 이문: 大正은 「優婆塞慧具足」이고 宋元明은 「優婆塞智慧具足」(교감주 【三】도 「塞＋（智）」)이다. 宋元明본에는 흔들림이 없다. 본문은 大正대로 두었다.
니까야 대응 같음 SN 55.37:1033.20
爾時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
그때 석씨 마하남은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 절하고 떠났다.
주 한역에는 환희·작례 종결 정형이 있고 팔리 sn55.37은 「Sattamaṃ.」(일곱째경 맺음)로만 맺는다. 釋氏는 혼합(음의합벽, 3분할 표)이라 釋(음)은 독음, 氏(뜻)는 「씨」로 「석씨」로 옮겼다. 앞의 「석 종족」(釋種)과 같은 釋 처리이다. 歡喜隨喜(사전 ① 隨喜 앞 335회)는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」, 作禮而去는 而를 흡수해 「절하고 떠났다」. 所說의 所는 관형절 「설하신 것」.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.37:1033.20~1033.21(사이)