（八五七）
（857）
주 경 번호 표지(편집 번호 八五七)이고 본문이 아니다. 팔리 13.0의 「13」도 편집 번호라, 서로 다른 번호 체계의 같은 자리일 뿐 내용 대응이 아니므로 absent로 적는다. 입력 파일 머리말이 大正 850과 857로 갈리나(전거 파일은 850, 저본·음의는 857) 저본 제목행은 八五七이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.13:13.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 도입 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). 본 증언 an11.13에는 이 정형구가 없어 13.1(「Ekaṃ samayaṃ」로 바로 시작)을 자리 표시로 적고 absent로 둔다. 보조 증언 sn11.13/259.1 「Evaṃ me sutaṃ」과는 같다. 如는 「이와 같이」에 들어 있고 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.13:13.1
니까야 대응 같음 SN 11.13:259.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=Ekaṃ samayaṃ, 佛住=bhagavā viharati로 짝은 서나 장소가 갈린다. 팔리 13.1은 석가족 땅 까빌라왓투의 니그로다 원림(sakkesu … kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme)이고 한역은 사위국 기수급고독원이다. 팔리는 13.2·13.8에서 사위(Sāvatthī)를 안거 들 곳으로 따로 말한다. 보조 sn11.13/259.2도 장소가 다르다(vesāliyaṃ mahāvane). 舍衛(3분할 정착어, 정착형 「사위」)는 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕이 室羅伐悉底의 한역 음사로 보고 뜻풀이로 「聞者城」·「聞物國」을 든다. 전거표는 팔리 Sāvatthī, 범어 당대형 śravasthi로 갈리는데, 전거표 대역이 다른 부(DA)의 것(⚠)이므로 계통은 판정하지 않고 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 쓴다(§⑤ 정착어 예시). 뜻은 祇樹=祇陀(誓多, 뜻 「勝」) 태자의 숲, 給孤獨=阿那陀(阿那邠邸)의 뜻풀이 「친속 없는 외로운 이를 구하는 이」, 園=동산이다(慧琳 0368a03·0368a05). 전거표 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 대역). 給孤獨은 의역자라 §⑤ 의역 규칙(음독 금지)과 정착형 지정이 맞부딪히므로 정착형을 택하고 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 11.13:13.1
니까야 대응 내용 다름 SN 11.13:259.2
前三月夏安居竟，有眾多比丘集於食堂，為佛縫衣。
앞 석 달의 여름 안거가 끝나자, 많은 비구가 식당에 모여 부처님을 위해 옷을 꿰맸다.
주 有眾多比丘…為佛縫衣 ↔ 13.11 sambahulā bhikkhū bhagavato cīvarakammaṃ karonti(眾多=sambahulā, 縫衣=cīvarakammaṃ karonti). 有는 새 주어를 세우는 자리라 「많은 비구가」로 주어화했다(앵커). 集於食堂은 팔리에 없다(사전 食堂 ① 44회, 「集於」 31회 정형). 夏安居竟은 안거가 끝났다는 서술인데, 팔리 13.8은 안거에 들어간다(upagacchi)로 국면이 반대이고, 13.2~13.10(난디야가 사위에서 안거할 계획과 실행)은 한역에 없다. 前三月은 글자대로 「앞 석 달」로 두었다(앞·뒤 안거 짝인지는 저본만으로 가르지 않음). 夏安居는 사전 ① 13회. 為佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 일부 AN 11.13:13.11
니까야 대응 내용 다름 AN 11.13:13.2~13.10
如來不久作衣竟，當著衣持鉢出精舍，人間遊行。
여래께서는 오래지 않아 옷 짓기를 마치고, 옷을 입고 발우를 들고 정사를 나서서 인간 세상을 돌아다니실 것이다.
주 13.12 niṭṭhitacīvaro bhagavā temāsaccayena cārikaṃ pakkamissati와 짝. 시점어가 다르다(팔리 temāsaccayena=석 달이 지나서 ↔ 한역 不久=오래지 않아). 著衣持鉢出精舍는 팔리에 없다. 人間遊行은 잡아함 정형으로 cārika(유행)에 해당한다(사전 人間 ① 뒤 遊行 82/134; 사전 遊行 ① 앞 人間 84/124). 當은 어미 「-ㄹ 것이다」에 흡수했다. 遊行은 확정 술어가 없어 「돌아다니다」로 옮겼고(한국 불교계에서 「유행」도 쓰이므로 낱말 선택으로 신고), 이하 같은 역어로 통일한다. 精舍=정사(정착어), 鉢=발우.
니까야 대응 일부 AN 11.13:13.12
時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。
그때 석씨 난제는, 많은 비구가 식당에 모여 부처님을 위해 옷을 꿰매고, 여래께서 오래지 않아 옷 짓기를 마치고 옷을 입고 발우를 들고 인간 세상을 돌아다니신다는 것을 들었다.
주 13.13 Assosi kho nandiyo sakko ↔ 時…聞, 13.14~15 내용 ↔ 眾多比丘…人間遊行. 팔리의 kira(전해 들은 바)에 해당하는 말이 한역에 없고, 集於食堂은 한역에만 있다. 한역이 같은 사람(부처)을 한 문장 안에서 為佛과 如來로 다르게 적는다(한자 흔들림). 확정역에 따라 각각 「부처님」·「여래」로 고정했다. 釋氏難提는 3분할 음역이라 한자 독음 「석씨 난제」로 적었다. 팔리형은 Nandiya Sakka(전거표 釋氏難提). 釋氏=석가족(Sakka), 氏는 자손의 갈래를 가르는 표지다(慧琳 0491a20).
니까야 대응 일부 AN 11.13:13.13~13.15
釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：『如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。』
석씨 난제는 듣고 나서, 와서 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저는 지금 사지가 갈라져 풀리고 사방이 소리의 어울림을 바꾸어, 전에 들은 법을 지금 모두 혼미하여 잊었습니다. 많은 비구가 식당에 모여 세존을 위해 옷을 꿰매며 말한다고 들었습니다: 『여래께서는 오래지 않아 옷 짓기를 마치고, 옷을 입고 발우를 들고 인간 세상을 돌아다니신다.』
주 來詣佛所=upasaṅkami(13.16), 稽首禮足=abhivādetvā, 退坐一面=ekamantaṃ nisīdi(13.17), 白佛言=etadavoca(13.18)로 짝이 선다. 聞已는 한역만 말한다. 聞…為世尊縫衣言『…』은 13.19~13.21 sutaṃ metaṃ, bhante ‘sambahulā kira bhikkhū … karonti — niṭṭhitacīvaro bhagavā …’와 짝이다(集於食堂 한역만, kira 팔리만). 言 앞뒤의 주어가 비구인지 전해 들은 말인지 저본이 가르지 않아 글자 순서대로 두었다. 보조 sn11.13은 앉는 정형(259.4~5)만 겹친다. 我今四體支解，四方易韻，先所聞法，今悉迷忘은 투입된 팔리(an11.13·sn11.13)에 대응이 없다(문장 유무). 稽首는 「首至地」(慧琳 0600c02 〔明度經〕, 0698c05 〔四分律〕)이라 「머리를 조아려」로 옮겼다. 四體=사지, 支解=갈라져 풀림. 易韻은 慧琳 0656a06 〔雜阿含經〕이 「言聲音和韻也」라 풀 뿐 문맥 뜻이 저본만으로는 서지 않아 글자대로 「소리의 어울림을 바꾸고」라 두고 [불확실:뜻_판별불가]로 신고한다(사전 易韻 ③ sa636/0176c07.1·sa851/0218b21.1에 같은 구절이 있다). 한자 흔들림: 같은 일을 為佛(0218a20·0218a22)과 為世尊으로, 같은 분을 佛(佛所·白佛)·世尊·如來로 다르게 적는다. 확정역대로 「부처님」·「세존」·「여래」로 고정했다. 존칭: 난제의 발화는 부처님께 하는 말이라 합쇼체로 통일했다. 인용 부호는 저본대로 「가 열린 채 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 11.13:13.16~13.18
니까야 대응 일부 AN 11.13:13.19~13.21
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.4~259.5
是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
그러므로 저는 지금 마음에 큰 괴로움이 생겼습니다. 언제 다시 세존과 알고 지내는 비구들을 뵙게 되겠습니까?」
주 같은 자리(난제의 청)에서 말하는 내용이 다르다. 팔리 13.22는 「여러 다른 머묾으로 지내는 우리가 어떤 머묾으로 지내야 합니까」(Tesaṃ no, bhante, nānāvihārehi viharataṃ kenassa vihārena vihātabba)를 묻고, 한역은 마음의 큰 괴로움과 다시 뵙는 때를 묻는다. 是故는 「그러므로」(앵커). 當은 「-겠-」에, 得見은 「뵙게 되다」(획득)로 옮겼다. 知識比丘의 知識은 「알고 지내는 이」로 옮겼다(사전 知識 ① 뒤에 比丘 17/41, 「親族知識」 용례). 諸는 「-들」에 흡수했다. 世尊은 [구속] 세존.
니까야 대응 내용 다름 AN 11.13:13.22
佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。
부처님께서 석씨 난제에게 이르셨다: 「너는 부처님을 보든 보지 못하든, 알고 지내는 비구들을 보든 보지 못하든, 너는 때에 따라 다섯 가지 기쁨의 곳을 닦아 익히라.
주 汝見佛、若不見佛，若見知識比丘、若不見의 若은 가정이 아니라 見/不見을 맞세우는 선택이라 앵커의 「-면」 대신 「-든 …-든」으로 옮겼다. 汝는 앞(조건절 주어)과 뒤(주절 주어)를 모두 옮겼고, 당은 명령 어미 「-라」에 흡수했다. 부처님이 자기를 가리키는 말이라 見은 「뵙다」가 아니라 「보다」로 했다. 五種歡喜之處는 13.32 pañcasu dhammesu ajjhattaṃ sati upaṭṭhāpetabbā(다섯 법에서 안으로 새김을 세워야 한다)와 짝인데, 한역에는 새김(念) 낱말 없이 「歡喜之處」라 한다. 팔리 13.23~13.31(Sādhu sādhu 칭찬, 물음 되받기, 믿음·계·정진·새김·삼매·지혜의 여섯 법)은 한역에 없다. 隨時는 「때에 따라」, 修習은 「닦아 익히다」. 處는 「곳」.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.13:13.23~13.31
니까야 대응 일부 AN 11.13:13.32
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 팔리에는 13.32에서 13.33으로 물음 없이 바로 이어져 이 물음 문장이 없다. 놓일 자리로 13.33을 짚어 absent로 둔다. 何等의 等은 의문사 뒤에 붙는 자로 「무엇」에 들어 있다(慧琳 0313c22 〔大般若波羅蜜多經〕은 「等」자를 자형만 푼다).
니까야 대응 대응 없음 AN 11.13:13.33
汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、自行世事。
너는 때에 따라 여래의 일을 생각하라: 여래, 공양받아 마땅한 분, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님 세존, 법의 일, 승가의 일, 지니는 계의 일, 행하는 세상의 일.
주 여래의 호칭 열은 13.34 itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā와 차례가 같다(應=arahaṃ, 等正覺, 明行足, 善逝, 世間解, 無上士+調御丈夫, 天人師, 佛世尊=buddho bhagavā). 팔리 anuttaro purisadammasārathi 한 항이 한역에서 無上士·調御丈夫 두 항으로 선다(번역기법). 호칭은 모두 [구속] 확정역을 썼고(等正覺 바르게 깨달으신 분 · 明行足 앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝 온전히 이루신 분 · 世間解 세상을 아시는 분 · 無上士 위없는 분 · 調御丈夫 사람을 길들이는 분 · 天人師 신과 인간의 스승), 佛世尊은 [구속] 佛·世尊을 이어 「부처님 세존」으로 적었다. 應은 확정역이 없다. 사전 應 ⑥(후대 눈)이 如來十號의 應供(Arhat)으로 풀고 이 정형(「如來、應、等正覺」, 사전 應 ① 뒤 等正 117)에서 應供의 줄임으로 읽혀 「공양받아 마땅한 분」으로 옮기되, 供이 저본에 없으므로 [불확실:확정역_부재]로 신고한다(글자만 옮기면 「마땅한 분」). 事는 「일」. 法事·僧事는 사전 ① 6·8회로 드문 정형이고, 僧事는 팔리 13.39~13.41 kalyāṇamitte(좋은 벗)와 짝이 서지 않는다(법 13.36~13.38은 내용 없이 법의 일만 말해 partial). 自持戒事·自行世事는 팔리 다섯 항(여래·법·좋은 벗·베풂·천신)에 대응 항이 없고(戒는 13.27 여섯 법에만 나옴) 천신(13.45~13.49)은 이 경에 없다. 한역의 다섯 항 경계가 서지 않는다: 열거는 如來事·法事·僧事·自持戒事·自行世事 다섯인데, 다음 좌표(0218b06.1)의 베풂 憶念이 따로 선 항인지 自行世事의 풀이인지 저본이 가르지 않는다. 世事가 베풂 항의 자리에 선 것으로 보이나(사전 施 ③ sa1029/0270c03.2 「自所施法」 참고) 글자는 저본대로 「세상의 일」로 옮기고 [불확실:뜻_판별불가]·[불확실:구조·배열]로 신고한다. 自는 단순 재귀로 보아 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다(自↔他 대조 없음). 念은 「생각하다」.
니까야 대응 같음 AN 11.13:13.33~13.35
니까야 대응 일부 AN 11.13:13.36~13.38
니까야 대응 내용 다름 AN 11.13:13.39~13.41
니까야 대응 대응 없음 AN 11.13:13.45~13.49
隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心。』
때에 따라 기억하여 생각하라: 『나는 자기의 이로움을 얻었고, 나는 인색의 때가 낀 중생들이 있는 곳에서 인색의 때를 떠나 머무는 것을 많이 닦아 익히며, 해탈의 베풂, 버림의 베풂, 늘 타오르는 베풂을 닦고, 버림을 즐기고, 평등하게 은혜롭게 베풀고, 늘 베풂의 마음을 품겠다.』
주 13.42~13.43 attano cāgaṃ anussareyyāsi — ‘lābhā vata me, suladdhaṃ vata me, yohaṃ maccheramalapariyuṭṭhitāya pajāya vigatamalamaccherena cetasā agāraṃ ajjhāvasāmi muttacāgo payatapāṇi vossaggarato yācayogo dānasaṃvibhāgarato’와 같은 정형이다. 보조 sn11.13/259.20에 같은 정형 구절이 들어 있다. 대조 소견: 慳垢=maccheramala, 於慳垢眾生所=maccheramalapariyuṭṭhitāya pajāya, 離慳垢住=vigatamalamaccherena cetasā … ajjhāvasāmi, 解脫施=muttacāgo, 樂於捨=vossaggarato로 짝이 선다. 나머지 항(常熾然施·平等惠施·常懷施心 ↔ payatapāṇi·yācayogo·dānasaṃvibhāgarato)은 한역 여섯 항과 팔리 다섯 항이 항 단위로 맞지 않아 짝을 정하지 않는다. agāraṃ(재가에서)에 해당하는 말이 한역에 없고, 팔리 lābhā vata me suladdhaṃ vata me(이득이다, 잘 얻은 것이다)는 한역에서 我得己利 한 구가 된다. 慳垢眾生所는 慳垢가 眾生을 꾸미는 말로 읽었다(사전 慳垢 ③ sa1126/0299b03.2 「慳垢纏眾生所」 참고). 當多修習의 當은 끝 어미 「-겠다」에 올렸고 뒤따르는 병렬절이 같은 어미 아래 놓인다. 憶念은 「기억하여 생각하다」, 熾然은 「타오르다」(慧琳 0516a19 「熾盛」「猛火」), 惠施는 「은혜롭게 베풀다」(慧琳 0431c19). 이문: 己【CB】은 已【大】, 然은 燃【聖】, 惠는 慧【聖】과 갈린다. 저본 글자(己·然·惠)를 따랐고 己利는 逮得己利 정형으로 서며(사전 己利 ① 앞 逮得 16/21; 사전 己利 ③ sa1067/0279a13.1 「逮得己利」), 惠施는 사전 惠施 ① 37회가 받친다.
니까야 대응 일부 AN 11.13:13.42~13.44
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.20
如是，釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」
이와 같이, 석씨 난제여! 이 다섯 갈래의 선정은 서 있든, 가든, 앉든, 눕든, 내지 처자와 함께 있든, 늘 이 삼매의 생각에 마음을 매라.」
주 같은 자리(가르침의 맺음)에서 내용이 다르다. 팔리 13.50~13.53은 열한 법을 갖춘 성스러운 제자가 악하고 불선한 법을 버린다는 서술과 엎은 항아리·불의 비유이고, 한역은 어떤 자세에서도 삼매의 생각에 마음을 매라는 당부다. 乃至는 생략 표지라 펴지 않고 「내지」로 두었다(「若住、若行、若坐、若臥」에서 「妻子俱」로 건너뛴 사이는 저본이 접은 자리). 若住·若行·若坐·若臥의 若은 선택(…든 …든)으로 옮겼고(앵커 「-면」 아님), 行·坐·臥와 함께 서므로 住를 「서 있다」로 읽었다(사전 미등재, 문맥 판단). 俱는 「함께 있다」. 한자 흔들림: 같은 대상을 五支定과 三昧念에서 定·三昧로 다르게 적는 듯하다(저본이 같은 것이라 못 박지는 않는다). 확정역이 둘 다 없어 定=「선정」, 三昧=「삼매」로 달리 옮겼다. 五支定의 支는 「갈래」. 三昧는 3분할 표가 혼합(音義合璧)으로 기계 분류했으나 저본에서 단독 음역으로 판단했다(慧琳 0358c10·0436a12·0467b10이 三摩地 「等持」의 음사로 푼다). 분류가 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고하고 정착형 「삼매」를 썼다. 此五支定이 주제어이고 常當繫心…이 서술이라 「선정은」으로 두었다. 繫心은 「마음을 매다」(사전 繫 ① 뒤 心住 12/170; 사전 繫 ③ sa1031/0271a22.1 「繫心住」), 當은 명령 어미 「-라」에 흡수했다. 呼格 「석씨 난제여」는 그대로. 如是는 앞말을 받는 「이와 같이」.
니까야 대응 내용 다름 AN 11.13:13.50~13.53
佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 석씨 난제는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 절을 올리고 떠났다.
주 맺음 정형구(사전 佛說 ① 903회, 歡喜隨喜 ① 「歡喜…隨喜」 335/1340, 作禮 ① 「而去」 148/202)로 팔리 an11.13에는 이런 맺음이 없다. 13.54 「Tatiyaṃ」(세 번째)은 경 순서 표지일 뿐이라 놓일 자리로만 짚고 absent로 둔다. 隨喜는 「따라 기뻐하다」로 옮겼고 歡喜는 「기뻐하다」. 作禮而去의 而는 흡수했다. 所說은 「말씀하신 것」(관형절).
니까야 대응 대응 없음 AN 11.13:13.54