（八六五）
(865)
주 제목 좌표. 한문 「（八六五）」는 경 번호 표기이고 본문이 아니다. 이 조각의 uid(sa858)·전거 파일 머리말(大正 858)과 숫자가 다르나, 저본 표기를 그대로 두고 판단하지 않았다. 증언(팔리·산스크리트)은 이 조각에 투입되지 않아(직역단독 국면) 대응을 잡지 않았다 — `unaligned`는 「없음확인」이 아니라 「아직 안 잡음」이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 파일: 잡아함 전권 1332경, 이 경 1). 如는 앵커 [비유·가정]이나 여기서는 「如是」 한 덩어리로 「이와 같이」가 되고, 我聞의 「들었다」는 과거 어미가 문법으로 진다 — 따로 부사를 세우지 않았다. 증언 미투입이라 증언 대조에서 오는 갈림은 판정하지 않았다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 一時=한때. 佛=부처님([구속] 확정역). 住=머무셨다(높임은 내레이션의 -시-로만 싣는다). (2) 舍衛=정착어 「사위」(§⑤), 國=나라. 이름의 뜻(정착어 의무 신고): 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕이 「義譯云無物不有國」(없는 것이 없는 나라), 「此譯云聞者城」(들음의 성), 「法鏡經譯云聞物國」(들음의 나라)과 「舍衛者人名也」(善見律: 사람 이름이 지명이 됨)를 적는다 — 인용만 하고 정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」(§⑤ 예시). 구성은 祇(祇陀·祇洹의 음역; 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」)+樹(뜻: 나무)+給孤獨(뜻으로 옮긴 이름; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨…古經云阿那邠邸」 → 외로운 이를 돌보는 이)+園(동산) — 한 이름 안에 음역자와 의역자가 섞였다. 3분할 표는 이 5자를 「보류」로 두었고, 이름임은 慧琳 0368a03(祇陀 태자가 나무를 내고 給孤 장자가 땅을 사서 정사를 세움)과 맞는다. 정착형으로 옮기고 뜻은 여기에 적는다: 「기수(祇陀 태자의 나무)의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 정착어 예시를 근거로 삼았으나 급고독을 음독으로 흘려보냈다는 §②의 우려가 남아 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. (4) 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika이나 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경의 증언으로 쓰지 않았다. 舍衛는 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi가 둘 다 서고 서로 다르다 — 확인된 두 계통이므로 갈림: 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. (5) 한자 흔들림: 이 경은 같은 개념(붓다)에 佛(0.3·0219c13.1)과 世尊(0219c10.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각의 확정역(부처님·세존)을 따르고 통일하지 않았다.
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. …… 위에서 말한 것과 같다.
주 爾時=그때. 世尊=세존([구속] 확정역). 告=말씀하셨다. 諸比丘: 諸(앵커 [복수])는 「비구들」의 -들이 지므로 「모든」을 세우지 않았다. 「……」와 「如上說」은 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두었다(정형구·생략표지 파일: 如上說 전권 171, 이 경 1). 어느 경의 어느 자리를 가리키는지 이 텍스트가 말해 주지 않으므로 펴지 않았다. 如上說의 如(앵커 [비유·가정])는 「~와 같다」 서술어 자체이고 上說은 관형절 「위에서 말한 것」으로 풀었다(「말한 바」 회피). 한자 흔들림: 여기서는 世尊, 0.3과 0219c13.1에서는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(세존·부처님)으로 고정하고 통일하지 않았다.
差別者：「如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
다른 점은: “이와 같이 알고 이와 같이 보고 나서, 욕망의 존재라는 번뇌에서 마음이 해탈하고, 존재의 존재라는 번뇌에서 마음이 해탈하고, 무명의 번뇌에서 마음이 해탈하여, 해탈의 앎과 봄: ‘나의 태어남은 다했고, 청정한 삶은 세워졌고, 할 일은 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’”
주 (1) 差別者：者는 제시 토픽(~은), 差別=다른 점. 사전 差別 ①(뒤 者若 17·者何 8·者如 7)과 ③ 용례 sa1019/0268a21.1 「差別者：「諦聽，善思」가 같은 도입 꼴이다. 한국어 어미로 풀지 않고 콜론 구조를 그대로 두었다(「이러하다」를 덧붙이지 않음). (2) 如是知、如是見已: 如是=이와 같이, 已는 앞 두 동사를 묶는 「~하고 나서」. 見은 정형구 행 한자(確定 낱말역 없음)로 여기서는 동사 「보다」 [불확실:다의어_판별]. (3) 漏: 정형구 행 한자라 확정 낱말역이 없어 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다. 근거: 사전 漏 ③ sa101/0028b09.1 「如是煩惱漏」(한역이 漏를 煩惱와 병칭). 漏는 「새어 흐름」을 뜻으로 옮긴 글자(사전 ⑥ 丁福保 「流注漏泄」, 후대 해석이라 약하게만 인용)인데 본문에서는 그 뜻이 지워진다 [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 欲有漏 / 有有漏 / 無明漏: 세 번뇌의 병렬. 有=명사 「존재」(앵커 有 [존재]의 「~이 있어」가 아님; 사전 欲有 ⑥ 「三有之一」은 후대 해석). 有有漏는 有가 겹친다 — 欲有漏와 대칭이라 하나로 줄이지 않고 「존재의 존재라는 번뇌」로 축자했다. 欲/有漏, 有/有漏 같은 다른 끊음도 서므로 [불확실:구두·분절]. 無明=무명: 뜻으로 옮긴 한역어(밝음이 없음)이자 한국 불교계 정착 술어. 3분할 표는 無明을 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 無·明 두 글자 모두 뜻이라 저본과 어긋난다고 보고(저본이 이긴다) 음역부 없이 의역·정착어로 처리했다. (5) 心解脫: 3분할 표·전거는 명사 「마음의 해탈」(Cetovimutti)로 걸었으나, 여기는 漏를 떠나 마음이 풀리는 동사구(漏+心+解脫)로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 명사로 읽으면 「욕망의 존재라는 번뇌의 마음의 해탈」이 된다. (6) 解脫知見: 「해탈의 앎과 봄」(정착 술어 해탈지견; 사전 ⑥ 「五分法身之第五」). 술어 없이 콜론으로 직접 인용을 여는 한문 구조를 그대로 두었다. (7) 我生已盡: 我生=나의 태어남. 生은 정형구 행 한자로 여기서는 명사 「태어남」 [불확실:다의어_판별]. 梵行已立: 梵行=「청정한 삶」. 梵을 「청정」으로 푸는 음의 一切經音義(慧琳) 0698c19〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」에 기댔고, 梵=Brahmā(범천)일 가능성은 닫지 않는다 [불확실:술어·낱말_선택]. 3분할 표의 유형은 의역. 已盡·已立·已作의 已는 완료 어미(다했고·세워졌고·했고)가 지므로 「이미」를 세우지 않았다. 所作已作: 所(앵커 [피동·명사화])는 「하는 바」를 피해 관형절 「할 일」로, 作은 「했고」. 自知: 自는 自↔他 대조가 없어 흡수(사전 自知 ① 뒤 不受 158 — 정형구 속의 자기 인식). 不受後有: 受는 정형구 행 한자로 여기서는 동사 「받다」 [불확실:다의어_판별]; 後有=뒤의 존재(사전 後有 ⑥ 「未來之果報」는 후대 해석). 「 」 안은 붓다의 발화, 『 』 안은 그 속의 인용 — 모두 평서.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님([구속] 확정역), 說=설하시고, 此經=이 경, 已=「~하시고 나서」(앞 동사의 완료). 諸比丘: 諸는 -들이 지므로 「모든」을 세우지 않았다. 聞佛所說: 所(앵커 [피동·명사화])는 「하는 바」 훈독투라 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」 한 서술로 이었다(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829 — 경 종결 정형구). 한자 흔들림: 이 좌표는 佛을 쓰고 0219c10.1은 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역으로 고정하고 통일하지 않았다.