（八六〇）
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주 한문 저본은 경 번호만 싣고 팔리는 경명을 싣는 편집 층위의 차이라 내용 대조는 하지 않았다(미대응). 저본의 자리값 숫자 표기는 본문에 한자를 남기지 않고 아라비아 숫자로 옮겼다. 다카쿠스 각주 「S. 55. 6」이 가리키는 후보가 sn55.6이다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 개경 전체를 「사위 연기」 한 낱말로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 미대응으로 둔다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333.
니까야 대응 미정렬 SN 55.6:1002.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 舍衛=정착형 「사위」(3분할: 정착어). 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24에 「聞者城/聞物國」 등 의역 풀이가 실려 있다(인용만 한다). 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 선다. 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」. 祇樹는 기타(Jeta) 태자의 숲, 給孤獨은 의역(외로운 이를 돌보는 이, 팔리 Anāthapiṇḍika)으로 전해지며 음의 慧琳 0368a03·0368a05를 인용한다. 3분할 표는 5자 이상이라 「보류」로 표시하였고, 정형구로 보아 정착형으로 두었다. 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.1
前三月結夏安居竟，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣。
앞서 석 달의 하안거를 맺고 마치자, 많은 비구가 식당에 모여 세존을 위해 옷을 꿰맸다.
주 한문에만 「안거를 마침」과 「식당」이 있다. 팔리는 「세 달이 지나면(temāsaccayena)」을 옷 짓기 뒤의 계획으로 말한다. 結夏安居竟은 사전 結夏 ① 4회, 安居竟 ① 1회뿐인 낱말이라 축자로 옮겼다. 食堂은 사전 食堂 ① 집(集)於食堂 31회 용례를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.2
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.3
時，有長者梨師達多及富蘭那兄弟二人，於鹿徑澤中修治田業，聞眾多比丘在於食堂，為世尊縫衣，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」
그때 장자 이사달다와 부란나 형제 두 사람이 있었는데, 사슴길 늪 가운데서 밭 가꾸는 일을 손보다가, 많은 비구가 식당에 있으면서 세존을 위해 옷을 꿰맨다는 말을 듣고 말하였다. “여래께서는 오래지 않아 옷 짓기를 마치시고, 옷을 입고 발우를 지니시어 사람들 사이를 두루 다니실 것이다.”
주 梨師達多=이사달다, 富蘭那=부란나(음역; 팔리 Isidatta, Purāṇa. 전거 인용, 음의 慧琳 0475a18 「富蘭那 此云滿」). 한자 독음 표기는 한 경 안에서 통일했다. 팔리는 두 이름을 하나로 묶은 합성어(isidattapurāṇā)이고 「형제」를 말하지 않으며, 신분은 thapati이다. 한역은 長者(확정 술어 「장자」)로 쓴다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 鹿徑澤은 소리인지 뜻인지 표에 없어, 한자 뜻(사슴이 다니는 길, 늪)으로 옮기고 지명 여부를 판정하지 않았다. 팔리에는 sādhuka(처소격)가 있으나 같은 곳인지는 가리지 못했다. 修治田業은 음의 慧琳 0319c07(治=理)을 보고 「손보다」로 옮겼다(사전 修治 ① 2회). 人間遊行은 「사람들 사이를 두루 다니다」로 옮겼다(사전 人間 ① 뒤 遊行 82). 짝은 사전 遊行 ① 앞 人間 84로도 선다. 팔리 cārikaṃ pakkamissati(유행을 떠나시리라)와 대응한다. 팔리에는 소식을 전해 들은 경로(kira: 들리는 바에 따르면)가 표시된다. 불확실 사유: 鹿徑澤의 고유명 여부.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.4~1002.7
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.3
聞已，語一士夫言：「汝今當往詣世尊所，瞻視世尊；若必去者，速來語我。」
듣고 나서 한 사내에게 일러 말하였다. “너는 이제 세존 계신 곳에 가서 세존을 지켜보라. 만약 반드시 떠나신다면 속히 와서 내게 말하라.”
주 팔리는 길에 사람을 세워 두고 「세존께서 오시는 것을 보면 알리라」고 하는데(오시는 것을 봄), 한역은 「가서 지켜보라, 반드시 떠나시면 알리라」(떠나심)로 조건과 동작이 다르다. 판정하지 않는다. 士夫=사내(purisa 계통 어휘). 詣世尊所의 所는 처소라 「계신 곳」으로 풀었다(사전 詣世尊所 ① 55회). 若…者는 「-다면」으로 흡수했다. 當은 어미 「-라」가 졌다. 하인에게 하는 말이라 해라체로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.8~1002.9
時，彼士夫即受教勅，往到一處，見世尊出，即速來還白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾。」
그때 그 사내는 곧 분부를 받아 한곳에 가 이르러 세존께서 나오시는 것을 보고, 곧 빨리 돌아와 이사달다와 부란나에게 아뢰었다. “세존께서 이미 오셨고, 여러 대중도 아울러 오셨습니다.”
주 한문에만 「여러 대중(諸大眾)」이 있다. 팔리는 「이틀 사흘 서 있다가(dvīhatīhaṃ ṭhito)」 멀리서 오심을 보았다고 하고, 한역은 「한곳에 가 이르러」로 짧다. 팔리의 「이분이 그 세존이십니다…지금 때를 아십시오(yassa dāni kālaṃ maññathā)」는 한역에 없다. 教勅=분부(사전 教勅 ① 4회 · 앞 即受 2). 及諸大眾의 서술어는 한문에 없어 「아울러 오셨습니다」로 이었다. 하인이 주인에게 하는 말이라 합쇼체로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.10~1002.14
時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。
그때 이사달다와 부란나는 가서 세존을 맞이하였다.
주 팔리는 「나아가 세존께 예를 올리고 세존의 뒤를 바싹 따라갔다(anubandhiṃsu)」로 동작이 더 많다. 한역은 「맞이함(迎)」이다. 한문이 더 적게 말하는 자리이며 증보하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.15~1002.16
世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。
세존께서 멀리서 이사달다와 부란나가 길을 따라 오는 것을 보시고, 곧 길가로 나오셔서 니사단을 펴시고 몸을 바르게 하여 단정히 앉으셨다.
주 한문에만 「멀리서 보심(遙見)」이 있다. 팔리는 「길에서 벗어나 어느 나무 밑으로 가서 마련된 자리에 앉으셨다(rukkhamūla, paññatte āsane)」로 장소와 자리가 다르다(한역: 길가 · 스스로 편 니사단). 尼師壇=니사단(음역; 음의 慧琳 0314a08 「敷具, 今之坐具」, 전거 근대 범어 Niṣīdana). 팔리에 대응어가 없는 자리라 팔리형은 적지 않았다. 正身端坐는 「몸을 바르게 하여 단정히 앉다」로 옮겼다(사전 端坐 ① 앞 正身 8). 而은 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.17~1002.18
梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？
이사달다와 부란나는 부처님 발에 머리를 조아려 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 저는 지금 사지가 흩어지고 사방의 소리가 바뀌어, 기억하던 일을 이제 모두 잊고 헤맵니다. 언제 다시 세존과 서로 아는 여러 비구를 뵐 수 있겠습니까?
주 앞 두 좌표(예를 올리고 한쪽에 앉아 아룀)는 팔리와 같고, 아룀의 내용은 갈린다. 팔리는 「세존께서 어디로 가신다는 말을 들을 때마다 우울하고 기쁘지 않다」를 말하고, 한역은 「사지가 흩어지고 기억을 잃어 언제 다시 뵈올지」를 말한다. 인용 부호는 다음 좌표에서 닫힌다. 稽首佛足은 사전 稽首 ⑤ 음의 慧琳 0600c02 「首至地」를 보고 「부처님 발에 머리를 조아려 절하고」로 옮겼다. 사전 稽首 ① 뒤 佛足 329. 四體支解와 四方易韻 가운데 易韻은 사전 易韻 ⑤ 음의 慧琳 0656a06의 풀이를 보고 축자로 옮겼다. 사전 易韻 ① 4회. 知識比丘의 知識은 사전 知識 ① 比丘 17회가 뜻을 정해 주지 않아 「서로 아는」으로 옮겼고 선지식과는 구별했다. 불확실 사유: 知識의 갈래. 得見은 가능으로 읽어 「뵐 수 있다」로 옮겼다. 當은 어미가 졌다.
니까야 대응 같음 SN 55.6:1002.19~1002.20
니까야 대응 내용 다름 SN 55.6:1002.21~1002.26
世尊今出至拘薩羅，從拘薩羅至伽尸，從伽尸至摩羅，從摩羅至摩竭陀，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。
세존께서는 이제 나가시어 구살라에 이르시고, 구살라에서 가시에 이르시고, 가시에서 마라에 이르시고, 마라에서 마갈타에 이르시고, 마갈타에서 앙가에 이르시고, 앙가에서 수마에 이르시고, 수마에서 분타라에 이르시고, 분타라에서 가릉가에 이르실 것입니다.[불확실]
불확실 한문은 여덟 곳을 한 줄로 이어 가는 행로이고, 팔리는 「A에서 B로 가신다고 들을 때」/「가셨다고 들을 때」를 쌍으로 반복해 (사위성 → 코살라 → 말라 → 왓지 → 까시 → 마가다 → 까시 → 왓지 → 말라 → 코살라 → 사위성) 갔다가 돌아오는 순서와 우울/기쁨의 대비를 싣는다. 한역에만 앙가·수마·분타라·가릉가가, 팔리에만 왓지가 있다. 한역에는 돌아옴과 우울/기쁨이 없다. 판정하지 않는다. 지명은 모두 음역으로 판별해 한자 독음으로 통일했다(拘薩羅=구살라, 伽尸=가시, 摩羅=마라, 摩竭陀=마갈타, 殃伽=앙가, 修摩=수마, 分陀羅=분타라, 迦陵伽=가릉가). 3분할 표에 없는 殃伽·修摩·分陀羅는 뜻이 서지 않는 지명이라 소리로 보았다. 전거: 拘薩羅 ← Kosala, 伽尸 ← Kāsi/Kāsī, 摩羅 ← Malla(근대 Mālā 비정과 갈림), 摩竭陀 ← Māgadha, 迦陵伽 ← Kadalimiga(⚠ 한자와 소리가 맞는지 확인되지 않았고 채택하지 않았다). 여기서 이 줄 전체를 로 신고하는 사유다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.6:1002.27~1002.80
是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
그러므로 저는 지금 몹시 근심과 괴로움이 생깁니다. 언제 다시 세존과 서로 아는 여러 비구를 뵐 수 있겠습니까?”
주 팔리 「domanassa(우울)」와 한역 「憂苦」가 가까우나, 팔리는 이동 정보마다 우울·기쁨이 반복되는 틀 속에 있고 한역은 한 번만 말한다. 이 좌표에서 앞 좌표(0218c21.1)의 인용이 닫힌다. 是故=그러므로, 極=몹시.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.22~1002.23
佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。
부처님께서 이사달다와 부란나에게 말씀하셨다. “너희가 여래를 보든 여래를 보지 못하든, 서로 아는 여러 비구를 보든 보지 못하든, 너희는 우선 때에 따라 여섯 생각을 닦아 익혀라.
주 같은 자리의 팔리는 「그러므로 장자들이여, 집에 사는 것은 비좁고 먼지 길이다. 출가는 열린 곳이다. 그대들은 방일하지 않기에 충분하다」이고, 六念(여섯 생각) 가르침은 이 자리에 없다. 한역의 「여래를 보든 못 보든」은 팔리에 대응이 없다. 六念은 사전 六念 ① 6회, 확정역이 아니므로 축자로 「여섯 생각」으로 옮겼고, 念은 「생각」이다. 汝는 두 사람에게 하는 말이라 「너희」로 통일했다. 佛 발화는 평서. 見如來及不見如來는 「-든 …-든」으로 풀었고 「거든」은 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.6:1002.81~1002.82
何等為六？
무엇이 여섯인가?
주 구문은 팔리 「Katamehi catūhi?(어떤 넷으로?)」와 같으나 수가 여섯과 넷으로 갈린다. 판정하지 않는다. 等為는 의문 정형이라 「무엇이」로 옮겼다(사전 等為 ① 앞 何 532).
니까야 대응 내용 다름 SN 55.6:1002.94
汝當念如來事……」廣說乃至「念天。
너희는 여래의 일을 생각하라……” 널리 설함에 내지 “하늘을 생각함.
주 한문이 「廣說乃至」로 스스로 접은 자리이다. 여섯 중 念如來事와 念天만 보이고 가운데는 접혀 있어 펴지 않았다(증보 금지). 팔리도 buddhe aveccappasāda(1002.95~1002.96)에서 「…pe…」로 접혀 있어 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 미대응이다. 같은 정형이 다른 경에도 나온다(사전 事 ③ sa1026/0270a09.1 「謂念如來事，乃至念天」). 인용 부호는 한문 구두대로 두었으며 「念天。」의 열린 인용은 다음 좌표 끝에서 닫힌다. 乃至=내지. 念天은 사전 念天 ① 11회 짝이며 「하늘을 생각함」으로 옮겼다. 當은 어미 「-라」에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.6:1002.95~1002.97
然其長者！在家憒鬧，在家染著；出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。」
그러나 그 장자여! 재가는 시끄럽고 어지러우며 재가는 물들어 집착한다. 출가는 비어 한가롭다. 속인이 집 아닌 곳에 머물기는 어렵다. 한결같이 산뜻하고 깨끗하며, 순일하여 가득 맑고, 청정한 행이 맑고 희다.”
주 팔리 「재가는 비좁고 먼지 길(sambādho gharāvāso rajāpatho)이며 출가는 열린 곳(abbhokāso)」과 한역 「憒鬧·染著 ↔ 空閑」이 대응하나 낱말이 다르다. 한문에만 「難可俗人處於非家…梵行清白」이 있고, 팔리 1002.82 「방일하지 않기에 충분하다」는 한문에 없다(없음확인). 이문: 鬧(大正 丙, 宋·聖 撓)은 본문 鬧을 따랐다. 梵行=청정한 행(3분할: 의역; 음의 慧琳 0698c19 「梵潔」). 出家는 한국 불교계 정착 술어로 보아 「출가」로 두었다(3분할은 의역으로 기계 분류했다). 非家=집 아닌 곳(출가의 한역 어형). 難可는 「어렵다」, 處於는 「머물기」. 者(然其長者의 者)는 호격 명사화로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.81
니까야 대응 대응 없음 SN 55.6:1002.82
長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』
장자가 부처님께 아뢰었다. “기이합니다! 세존이시여! 이 법을 잘 설하셨습니다. ‘재가는 시끄럽고 어지러우며 재가는 물들어 집착한다. 출가는 비어 한가롭다. 속인이 집 아닌 곳에 머물기는 어렵다. 한결같이 산뜻하고 깨끗하며, 순일하여 가득 맑고, 청정한 행이 맑고 희다.’
주 팔리에서는 이 자리에서 장자들이 「이 비좁음보다 더 비좁은 다른 비좁음이 있습니까」라고 묻는다(1002.83). 한역은 부처님 말씀을 되풀이하며 찬탄한다. 안쪽 따옴표(‘ ’)는 부처님 발화의 인용이라 평서로 두었고 바깥(장자) 발화는 합쇼체로 통일했다. 바깥 인용은 0219a16.2에서 닫힌다. 奇哉=기이합니다(哉는 어미가 졌다). 이문은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.6:1002.83
我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。
저는 파사익왕의 대신입니다. 파사익왕이 동산 누각에 들어가려 하여 저로 하여금 큰 코끼리를 타고 왕의 첫째가는 궁녀를 태우게 하였는데, 하나는 제 앞에 있고 하나는 제 뒤에 있으며 저는 그 가운데 앉았습니다.
주 波斯匿王=파사익왕(음역이나 한국 불교계 정착형을 썼다; 팔리 Pasenadi, 음의 慧琳 0365a07 「月光王」·0365c12, 0474c01 「勝軍王」). 팔리는 「우리가(mayaṃ) 코끼리를 꾸며서 왕의 사랑스럽고 마음에 드는 왕비들(pajāpatiyo piyā manāpā)을 하나는 앞에, 하나는 뒤에 앉힌다」이고, 한역은 一人称 단수(我), 「大臣」, 「第一宮女」를 말한다. 한역에만 大臣이 있다. 園觀=동산 누각(음의 慧琳 0488a14 「樓觀也」). 載의 주어는 我로 읽었다(令我乘…載…). 波斯匿王의 행위에는 존대를 달지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.85
象下坂時，前者抱我項，後者攀我背；象上坂時，後者抱我頸，前者攀我衿。
코끼리가 비탈을 내려갈 때는 앞의 이가 제 목덜미를 안고 뒤의 이가 제 등을 붙잡으며, 코끼리가 비탈을 오를 때는 뒤의 이가 제 목을 안고 앞의 이가 제 옷깃을 붙잡습니다.
주 같은 자리의 팔리는 몸의 닿음이 솜뭉치처럼 부드럽다고 말한다(kāyasamphasso). 한역은 비탈에서 앞뒤 사람이 매달리는 모습을 말한다. 이문: 前(聖 侍), 項(宋·元·明·聖 頸), 頸(宋·元·明·聖 項). 대정본 본문대로 項=목덜미, 頸=목으로 구별해 옮겼다. 이문에서 두 글자가 서로 바뀌므로 어느 쪽이 원형인지는 판정하지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.6:1002.87
彼諸婇女為娛樂王故，衣繒綵衣，著眾妙香，瓔珞莊嚴。
그 여러 채녀는 왕을 즐겁게 하기 위하여 비단 채색 옷을 입고 여러 미묘한 향을 몸에 붙이고 영락으로 장엄합니다.
주 한역이 같은 대상을 宮女(0219a09.1)와 婇女(여기·0219a16.2)로 다르게 쓴다. 통일하지 않고 각각 「궁녀」·「채녀」로 옮겼다. 팔리는 「향 상자를 열 때처럼 향이 난다, 향으로 꾸민 왕녀들(rājakaññānaṃ gandhena vibhūsitānaṃ)」이라 향만 말하고, 한역에만 「왕을 즐겁게 하기 위함」, 「비단 채색옷」, 「영락」이 있다. 이문: 綵(大正 婇). 瓔珞=영락(음의 慧琳 0814b17 「頸飾」). 莊嚴=장엄. 繒綵(음의 慧琳 0429c11 「繒帛之總名」).
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.86
我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。
저는 그들과 함께 다니며 늘 세 가지 일을 지켰습니다. 첫째는 코끼리를 부리는 것이니, 바른 길을 잃을까 두려워서입니다.
주 팔리는 「코끼리도, 그 누이들도, 자기 자신도 지켜야 한다」로 세 대상을 나열하고 「셋」이라는 수 표지가 없다. 한역은 「세 가지 일(三事)」로 묶고 코끼리를 먼저 둔다. 與同遊의 與의 목적어(그들)는 한문에 없어 앞 좌표의 궁녀로 읽었다. 御象은 「코끼리를 부림」이다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.88
二自護心，恐生染著。
둘째는 마음을 지키는 것이니, 물들어 집착이 생길까 두려워서입니다.
주 한역 둘째(마음을 지킴)는 팔리 「자기 자신도 지켜야 한다(attāpi rakkhitabbo)」에 걸리는 것으로 보이나 팔리에서는 마지막에 선다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.6:1002.88
三自護持，恐其顛墜。
셋째는 지켜 붙드는 것이니, 그들이 거꾸러져 떨어질까 두려워서입니다.
주 護持의 목적어는 한문에 없고, 其(그들)를 앞 좌표의 彼諸婇女로 읽었다. 이는 팔리 「그 누이들도 지켜야 한다(tāpi bhaginiyo rakkhitabbā)」와 걸리는 것으로 보이나 순서가 다르다. 顛墜는 음의 慧琳 0417b24 「顛亦墜」를 보고 「거꾸러져 떨어지다」로 옮겼다. 自는 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.6:1002.88
世尊！我於爾時，於王婇女，無一剎那不正思惟。」
세존이시여! 저는 그때에 왕의 채녀에 대하여 한 찰나도 바르게 사유하지 않은 적이 없습니다.”
주 팔리는 「그 누이들에게 악한 마음을 일으킨 적이 있음을 알지 못합니다」(부정 · 일으킨 적 없음)이고 한역은 「한 찰나도 바르게 사유하지 않은 때가 없다」(이중부정)로 같은 방향이다. 한역에만 「한 찰나」가 있다. 一剎那는 사전에 이 경 한 번뿐이며 음의 慧琳 0344b23을 참조했다. 思惟는 정사유(八聖道)의 정착 술어로 보아 「사유」를 썼다. 3분할 표는 의역으로 기계 분류했으나 한국 불교계 정착 술어(②)로 판별했다. 이 좌표에서 바깥 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.89
佛告長者：「善哉！善哉！能善護心。」
부처님께서 장자에게 말씀하셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 마음을 잘 지킬 수 있구나.”
주 팔리 1002.90 장자들의 말씀 뒤 1002.91로 바로 이어지며 이 자리에 칭찬이 없음을 확인했다. 한역에만 있다. 善哉는 어미가 졌고, 能은 「수 있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.6:1002.91
長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、等共受用，不計我所。」
장자가 부처님께 아뢰었다. “저는 집에 있으면서 가진 재물을 늘 세존과 여러 비구, 비구니, 우바새, 우바이 등과 함께 받아 쓰고, 제 것이라고 헤아리지 않습니다.”
주 팔리 1002.101에서는 「집안의 줄 만한 것은 모두 계를 지킨 선한 이들에게 나누지 않고 두지 않는다(appaṭivibhattaṃ sīlavantehi kalyāṇadhammehi)」를 붓다가 장자들에게 말하는 형식으로 나온다. 한역은 장자 자신의 고백이다. 사부대중 열거는 한역에만 있다. 優婆塞·優婆夷는 한국 불교계 정착형 「우바새·우바이」를 썼다(음의 慧琳 0464a06·0464b06 「近事男·近事女」; 전거 팔리형 Upāsaka·Upāsikā). 比丘尼=비구니. 不計我所는 사전 不計 ① 我所 2회·我所 ① 269회 짝이다. 「我所」는 「내 것」으로 옮겼다. 所有는 「가진」, 受用은 「받아 쓰다」.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.101
佛告長者：「善哉！善哉！汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財，不計我所。」
부처님께서 장자에게 말씀하셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 너는 구살라국에서 돈과 재물이 매우 풍부하여 너와 같은 이가 없는데, 재물에 대하여 내 것이라고 헤아리지 않을 수 있구나.”
주 팔리는 질문(코살라에 나눔에서 너희와 같은 이가 몇이나 되느냐)이고, 한역은 서술(재물이 풍부하여 같은 이가 없다)이라 형식과 기준(나눔 · 재산)이 다르다. 拘薩羅國=구살라국. 巨富는 음의 慧琳 0772c01을 참조했다. 而는 흡수했고 能은 「수 있다」로 옮겼다. 與汝等者는 「너와 같은 이」로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.102~1002.103
爾時，世尊為彼長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座而去。
그때 세존께서 그 장자를 위해 갖가지로 법을 설하시어 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하셨다. 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하시고 나서 자리에서 떠나가셨다.
주 팔리 끝은 장자들이 「우리에게 이익입니다, 잘 얻었습니다」라고 말하는 데서 끝난다(1002.104~1002.105). 한역은 설법의 정형구(示·教·照·喜)와 떠남으로 끝난다. 從座而去의 주어는 앞 문장의 世尊으로 읽었다(장자일 가능성이 남음). 이문: 照(明 詔), 而(宋·元·明 起). 대정본 본문(而)을 따라 「일어나」를 넣지 않았다. 教는 사전 教 ① 示·教·照·喜 정형의 짝으로 「가르치다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.6:1002.104~1002.105