（八六四）
(864)
주 경 번호 표지 「八六四」(편집 번호)다. 증언 본문에 놓일 자리가 없어 없음확인으로 적는다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 원문이 투입되지 않았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구다(정형구 표: 전권 1332경 중 이 경 1회). 如[비유]는 「같이」로 옮기고 是·我聞은 한문 어순대로 두었다. 이 조각에 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다 — 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. 一時=한때, 住=머무셨다. (2) 舍衛國은 정착어(3분할 표) 「사위국」. 舍衛는 음역이며 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「梵語訛也」라 하고 뜻풀이로 「聞者城」·「聞物國」 등을 든다(정착형이 뜻하는 바의 참고 인용, 확정역 아님). 전거표: 팔리_후보 Sāvatthī, 범어_후보_당대 śravasthi(원표기 그대로) — 두 계통이 서고 갈리므로 음역계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 祇樹給孤獨園은 §⑤ 정착어 예시에 따라 복합 전체를 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 3분할 표는 이를 5자 이상 「보류」로 두었으나 끝 글자 園으로 보아 이름이다. 뜻: 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲 — 祇는 음, 樹는 뜻(慧琳 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 音義合璧); 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 古經云阿那邠邸」); 園=동산. 전거표 팔리_후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 給孤獨만 뜻으로 풀어 쓰는 길(「기수 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)도 있으나 정착어 예시가 이 복합 전체를 정착형으로 둔 것을 따랐다. 유형이 안 서는 자리라 [불확실:고유명·표기_유형].
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「비구가 행위든 형체든 표지든, 욕망과 악하고 불선한 법을 떠나, 생각이 있고 살핌이 있으며, 떠남에서 난 기쁨과 즐거움으로 초선을 갖추어 머문다면.
주 (1) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 앞(0.3)과 끝(0219c07.1)에서 「佛」, 여기서 「世尊」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 한자 모두 확정역이 있어([구속] 佛=부처님, 世尊=세존, 比丘=비구) 각 한자의 확정 문자열을 따랐다. 爾時=그때, 告=말씀하셨다, 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수. (2) 若比丘若行、若形、若相: 첫 若은 가정이라 「-면」이 지고(이 문장은 「머문다면.」으로 끝나고 귀결절은 다음 좌표 「彼不憶念…」), 이어지는 若…若…은 「A든 B든 C든」으로 열어 두었다. 行·形·相이 비구에 걸리는 수식인지 병렬 명사구인지 한문만으로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. 行·形·相은 「행위·형체·표지」로 옮겼다(다음 좌표 色受想行識의 行과 다른 낱말임을 가리려 「행」 독음을 피함). 사전 如是相 ③ 용례 sa278/0077a13.1 「…是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門」은 행실·생김새·표지를 함께 드는 꼴이나 용례일 뿐 뜻을 확정하지 않는다 [불확실:다의어_판별]. (3) 離欲、惡不善法: 欲과 惡不善法 둘을 떠난다로 읽었다(사전 不善 ③ sa1035/0273a16.2 「離欲、惡不善法，有覺有觀」과 같은 꼴). 惡·不善은 병렬해 「악하고 불선한 법」. (4) 有覺有觀: 3분할 표는 음역(팔리 Savitakkaṃ · Vitakkavicārā)으로 기계 분류했으나 한자가 뜻을 옮긴 것이므로 독음(유각유관)을 쓰지 않고 뜻으로 옮겼다(저본이 이김, §②). 覺=생각, 觀=살핌 [불확실:다의어_판별](覺은 이 자리 밖에서 느낌·깨달음 등 다의). 有는 覺·觀을 갖추고 있음을 서술하므로 존재 서술의 근거가 있어 「~이 있고」로 두었다. (5) 離生喜樂: 3분할 표는 음역(팔리 Nivekaja)으로 분류했으나 의역이다 — 「떠남에서 난 기쁨과 즐거움」(離에서 生). (6) 初禪具足住=초선(정착)을 갖추어 머문다. (7) 이문(app 0219010): 相(大正) / 相觀(宋·元·明), 교감주 「相＋（觀）【三】」. 대정 읽기 「相」을 따랐다. 宋元明 읽기면 「若相觀，離欲…」로 구두가 달라질 수 있으나 본문에 반영하지 않았다.
彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」
그는 이러한 행위, 이러한 형체, 이러한 표지를 기억해 생각하지 않으나, 그 색·수·상·행·식의 법에 대해 병 같고, 종기 같고, 가시 같고, 죽임 같고, 무상하고, 괴롭고, 공하고, 자기 자신이 아니라고 사유하여, 그 법에 대해 싫어함과 두려움과 막아 지킴을 일으킨다; 싫어함과 두려움과 막아 지킴을 일으키고 나서, 감로의 문으로 자신을 넉넉히 이롭게 하니, 이처럼 고요하고 이처럼 뛰어나고 미묘하다. 이른바 버리고 떠남, 남은 애착이 다함, 욕망 없음, 소멸해 다함, 열반이다.」
주 (1) 구문: 然은 「-으나」 어미가 지고 따로 부사를 세우지 않았다. 作…思惟는 「…라고 사유하여」로 접고, 如病·如癰·如刺·如殺·無常·苦·空·非我 여덟을 나열한 대로 두었다(합침·생략 없음). 憶念=기억해 생각하다(사전 憶念 ①). 앞 좌표의 如是行·如是形·如是相은 「이러한 행위·형체·표지」로 앞을 받는다. (2) 色·受·想·行·識: 오온의 정착 술어 「색·수·상·행·식」을 썼다. 정형구 행에 受·覺이 vedanā로 걸려 있을 뿐 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. (3) 非我=「자기 자신이 아님」: 프로젝트가 확정한 attā=자기 자신은 팔리 쪽 확정이며 아함판 낱말 확정역은 없고, 이 조각에는 팔리 증언이 없어 대응을 확인하지 못했다 [불확실:확정역_부재]. 如殺은 殺을 죽임(행위)으로 읽었다; 殺者(죽이는 자)로 읽을 여지가 있으나 한문에 者가 없다. (4) 生厭、怖畏、防護: 生이 세 낱말에 모두 걸린다고 읽었다(다음 절이 「生厭、怖畏、防護已」로 되풀이). 防護=막아 지킴 [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 自饒益: 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 목적어 「자신을」로 흡수했다. 饒益=넉넉히 이롭게. 以甘露門而…의 以는 「-로」, 而는 흡수. 甘露門 용례: 사전 ③ sa110/0036c19.1 「守甘露門」, sa1241/0342c08.1 「開示甘露門」(6회, 팔리 정렬 없음). (6) 所謂는 어휘화된 「이른바」로 썼다(「~하는 바」 아님). 所謂 아래 捨離、餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃 다섯을 저본 구두점대로 나열했다; 「捨離餘愛」(남은 애를 버리고 떠남)로 묶어 읽을 여지가 있다 [불확실:구두·분절]. 愛=애착(「갈애」로 풀지 않고 한역이 쓴 한 글자를 따름) [불확실:술어·낱말_선택]. 無欲=욕망 없음(앞 좌표 離欲의 欲=욕망과 같게). 滅盡=소멸해 다함. (7) 涅槃: 정착어 「열반」. 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 기계 분류했으나 저본에서는 음역 + 정착어로 읽는다 — 확정 못 한 채 [불확실:고유명·표기_유형]. 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」(인용). 전거표: 팔리_후보 Nibbāna, 범어_후보_당대 nirvāṇa — 두 계통이 서고 갈리므로 음역계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(EA)의 대역). 전거표 無常 행의 aditya(범어_후보_당대)는 無常이 의역이라 취하지 않았다(한자가 이긴다). (8) 이문: 愛(大正) / 愛愛(宋·元·明), 교감주 「愛＋（愛）【三】」 — 대정 읽기를 따랐다. 涅(大正) / 泥(宋), 교감주 「涅＝泥【宋】」 — 열반의 이표기로 본문에는 영향이 없다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 결경 정형구다(사전 佛說 ① 뒤 此經 813/903, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 한자 흔들림: 여기서는 「佛」이지만 앞 0219b29.1에서는 같은 분을 「世尊」으로 적었다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다; 각각의 확정 문자열(佛=부처님, 世尊=세존)을 따랐다. 說…已의 已는 「-고 나자」, 所說의 所는 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다, 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수, 歡喜 뒤의 연결은 「-며」, 奉行=받들어 행했다.