SĀ 859

주 제목 칸의 경 번호 표기 「八六六」을 아라비아 숫자로 옮겼다. 국면이 직역단독이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 위 「없음 [unaligned]」는 없음을 확인한 것이 아니라 아직 대응을 잡지 않은 것이다.

주 개경 정형구 「如是我聞」(잡아함 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커가 `如`를 [비유·가정]으로 표시하나 여기서는 `如是`(이와 같이)를 이루는 정형구의 일부라 비유·가정 어미로 옮기지 않았다. 증언 미투입(직역단독).

주 「一時」는 개경 정형구(한때). `佛`=부처님([구속] No.253). `舍衛`는 3분할 표의 정착어 → 정착형 「사위」. 이름이 뜻하는 바는 음의가 전한다 — 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕이 義譯으로 「無物不有國」·「聞者城」을, 〔法鏡經〕은 「聞物國」을 든다(인용일 뿐 확정역 아님). 전거표: 舍衛 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi — 둘 다 서고 서로 갈리므로 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역이라 동형이의 여부는 미확인). `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에서 5자 이상 「보류」였다. 이름(정형구 조각 아님)으로 판별했다 — 祇樹=祇(祇陀, 소리)+樹(뜻; 慧琳 0368a03은 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 바쳐 「祇樹」라 했다고 전함), 給孤獨=의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」, 古經의 阿那邠邸와 같은 이름), 園=동산. §⑤ 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형을 썼다. 뜻: 기타(祇陀) 태자의 나무(숲) · 외로운 이를 돌보는 이(장자의 호칭) · 동산. 다만 한 이름 안에 음역(祇)과 의역(給孤獨)이 섞여 있고, 의역 요소를 정착형 음독으로 적는 것이 §⑤의 의역 규정과 부딪힐 수 있으며 정착어 목록은 정도평 님 몫이라 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 전거표 祇樹給孤獨園 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역, 판정하지 않음). `住`는 「머무시다」로 옮겼다.

주 `世尊`=세존([구속] No.252), `比丘`=비구([구속] No.265), `諸`는 복수를 「비구들」로 흡수했다. 같은 경 안에서 같은 분을 앞(0.3)에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`, 뒤(22.1)에서는 다시 `佛`로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있으므로(부처님/세존) 확정 문자열을 그대로 쓰고 통일하지 않았다. 「……如上說」은 한문이 스스로 접은 자리다(`如上說` 전권 171, 이 경 1; `如上` 296) — 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 무엇을 가리키는지(앞 경의 어디까지인지)는 텍스트가 말해 주지 않는다. 「如上說」의 `如`는 비유·가정이 아니라 「~와 같다」의 서술이다. 증언 미투입(직역단독).

주 `差別者`: `差別`=다른 점(사전 差別 ① 113회, 뒤에 `者`가 이어지는 쓰임이 많다 — 者若 17 · 者何 8 · 者如 7. 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1에도 `差別者` 뒤에 곧 인용이 열린다), `者`는 주제 표지이고 뒤의 콜론이 인용을 연다 — 「이렇다」는 이 둘이 지는 서술을 한국어 문법으로 채운 것이다. `若不得解脫`: `若`은 「-면」으로 흡수, `得`은 획득(「얻다」), `解脫`=해탈(정착 술어, 확정역 행 없음). `以…故`는 「~ 때문에」. `欲法·念法·樂法`: 세 낱말 모두 확정역이 없다. 사전상 `念法`은 ⑥ 六念之一(법을 생각함, 후대 주석이라 가볍게만 참고), 3분할 표도 의역 처리를 지시하여 「법을 생각함」으로 옮겼다. `欲法`·`樂法`은 사전에서 「바랄 만한 것」·「즐길 만한 법」처럼 `法`이 대상이 아닌 수식을 받는 쓰임도 보여, 「법을 바람/좋아함」(동사-목적어)과 「바랄 만한/좋아할 만한 법」(수식) 두 읽기가 다 선다 — 이 자리는 `以…故`로 이유를 이루는 세 항의 나열이라 동사-목적어 읽기를 택했으나 `[불확실:격·태·구문]`을 남긴다. `樂`의 「좋아함」은 音義 慧琳 0407c14 〔法鏡經〕 「五教反 愛欲曰樂」(樂을 yào로 읽는 愛欲의 뜻)을 참고로 인용한다(이 경의 풀이가 아님). `取`는 「취하다」(사전 取 ① 용례 다수; 여기서는 동사 「얻어 갖다」). `般涅槃`: 3분할 표는 「의역」으로 분류했으나 `般`은 pari의 소리, `涅槃`도 소리를 옮긴 정착 술어이므로 한역이 소리로 옮긴 것을 소리로 — 「반열반」으로 했다(표와 어긋나 저본 판별이 이김). 확정역 행이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `中般涅槃`=중반열반: 사전 中般 ① 7회 · 6경 모두 「…涅槃」 앞, ⑥ 五種不還之一(후대 참고). 중(中)은 「중간」의 뜻이며 오종 불환의 한 이름이다. 이하 18.1의 생·유행·무행·상류와 한 경 안에서 「~반열반」으로 통일했다. 인용 따옴표는 이 좌표에서 열려 20.1에서 닫힌다. 발화자는 세존이므로 평서.

주 `若不如是` 네 번 되풀이를 그대로 옮겼다(`若`=「-면」, `如是`=「이와 같다」; 앞 좌표의 조건을 가리킴). `或`+명사는 동사가 없는 자리라 서술격 「~이고」로 옮겼다 — 앞 좌표의 `取`를 끌어와 넣지 않았다(증보 금지). `有`는 존재가 아니라 `有行`(이름의 일부)이라 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 다섯 이름은 16.2와 같이 「~반열반」으로 통일했다. 각 이름의 한자 뜻: 生=태어난 뒤(사전 生般涅槃 ① 14회 · 11경), 有行·無行=행이 있는/없는(사전 無行般 ① 7회; ⑥ 五種不還之一, 후대 참고), 上流=위로 흐르는. `生`은 정형구 행(jāti)의 확정역이 없는 한자라 이 자리의 「태어난 뒤」는 문맥 판단이며 `[불확실:확정역_부재]`를 남긴다. 한자 뜻을 살린 풀이로 바꿀지는 정도평 님 몫(`[불확실:술어·낱말_선택]`). 증언 미투입.

주 `若`=「-면」. `復`는 「또」, `即`은 「곧」으로 옮겼다(`即以`=「바로 이것으로」의 힘이 실린 자리로 읽었으나 `復`·`即`의 뜻이 실린 정도는 단정하지 않는다). `功德`=공덕. 세 항(`欲法·念法·樂法`)의 읽기는 16.2와 같다. `大梵天`은 `大`+`梵天`이고 `梵天`은 [구속] No.263 「범천」이므로 「대범천」이다(3분할 표가 `梵天`을 의역·Brahmakāyikā로 분류한 것은 확정술어가 이긴다). 전거표: 大梵 근대 범어 후보 Mahābrahman(대정장 편자 비정, 인용만, 팔리 후보 없음). `梵輔天`·`梵身天`은 3분할 표에 없는 이름이라 직접 판별했다 — `梵`은 소리를 옮긴 것이고 `輔`(보좌하는 이)·`身`(무리; 사전 ⑥ 佛地論 「身者眾也」, 후대라 가볍게 참고)은 뜻이다. 색계 초선천의 세 하늘(사전 ⑥ 후대: 梵輔天은 大梵天의 보좌 · 梵身天은 梵眾天과 같음)로 한국 불교계에 정착한 형이 「범보천」·「범신천」이다. 정착형을 쓰고 뜻을 위에 적었으며 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. `生`(동사 「태어나다」)×3은 명사 용법의 정형구 행(jāti)과 다른 쓰임이나 확정역 행이 없어 `[불확실:확정역_부재]`. `天中`은 「하늘 가운데」. 인용은 이 좌표에서 닫힌다. 증언 미투입.

주 말미 정형구 「歡喜奉行」(잡아함 829회). `佛`=부처님([구속] No.253), `比丘`=비구, `諸`는 「비구들」로 흡수. 16.1의 `世尊`과 이 좌표의 `佛`이 같은 분을 가리키는 다른 한자다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(세존/부처님)이 각각 있어 통일하지 않았다. `說此經已`의 `已`는 완료(「마치시자」), `所說`은 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜`=기뻐하다, `奉行`=받들어 행하다. 증언 미투입.