（八六八）
(868)
주 제목 좌표. 저본 「（八六八）」는 경 번호 868이다. 숫자로 옮겼다. 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표를 짚지 못했다 — 없음을 확인한 것이 아니라 아직 안 본 것이므로 absent가 아니라 unaligned(미대응)다. 신고: 저본 제목은 868이고 투입물 머리의 「大正 868」과 맞지만, `_전거_sa861` 머리에는 「大正 861」로 적혀 있다. 저본이 이기므로 868로 옮기고 어긋남만 알린다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, `_정형구_생략표지`). 앵커 如×1은 비유·가정 자리의 「~와 같이」로 서고 따로 부사를 얹지 않았다. 투입물에 증언이 없어 대응은 짚지 않았다(unaligned).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 그대로(`_확정술어_아함판`). 一時는 「어느 때」로 옮겼다. 舍衛는 정착어(`_한자대역_3분할`)라 「사위」 정착형을 쓰고 國을 붙여 「사위국」으로 옮겼다. 이름의 뜻: 舍衛는 음역이며, 慧琳은 이를 「聞者城·聞物國」으로 뜻풀이하고 『善見律』을 끌어 사람 이름에서 나온 국호로도 전한다(一切經音義(慧琳) 0367c24). 전거 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi이 갈린다(`_전거_sa861`, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이므로 불확실이 아니라 갈림 「개별 어휘 · 음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류」(5자 이상)로 걸린 덩어리다. 정형구 조각이 아니라 한 원림의 이름이라 판단해 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 祇樹=祇(음; 祇陀·誓多로도 적으며 뜻은 勝)+樹(뜻)의 音義合璧으로, 祇陀 태자가 남겨 둔 나무(一切經音義(慧琳) 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」). 給孤獨=의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」 곧 아나타핀디카 장자(一切經音義(慧琳) 0368a05: 「梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」). 園=동산. 즉 「기타 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 3분할의 의역 처리(뜻으로 옮김)와 정착어 처리 사이에서 정착형을 택했다 — 유형 확정은 정도평 몫이므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 팔리형(Jetavana, Anāthapiṇḍika)은 `_전거_sa861`에서만 인용하며 본문에는 들이지 않았다. 투입물에 증언이 없어 대응은 unaligned.
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다.…… 위에서 말한 것과 같다.
주 爾時=「그때」. 世尊=세존은 [구속]. 比丘=비구도 [구속]이며 諸는 복수 표지라 「비구들」로 흡수하고 「여러」를 얹지 않았다. 告는 평서의 내레이션이므로 「이르셨다」. 如上說의 如는 앵커의 비유 자리라 「~와 같다」로 옮겼다. [생략표지] 저본이 「……如上說」로 스스로 접은 자리다(`_정형구_생략표지`: 如上說 전권 171회, 이 경 1회). 어디를 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않으므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. [한자 흔들림] 한역이 같은 개념(붓다)에 이 좌표에서는 世尊을, 0.3과 220a15.1에서는 佛을 쓴다 — 확정역이 달리 정해져 있어(세존/부처님) 두 한국어로 갈리고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실만 신고한다. 투입물에 증언이 없어 대응은 unaligned. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니다.
差別者：「彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
차이점은: “그는 이와 같이 알고 이와 같이 보아, 욕망의 유루에서 마음이 해탈하고, 존재의 유루에서 마음이 해탈하고, 무명의 번뇌에서 마음이 해탈하며, 해탈의 앎과 봄: ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 확립되었고, 해야 할 일은 이미 했으며, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’
주 差別者의 者는 주제 표지로 읽어 「차이점은」이라 했다(앵커 者 명사화). 사전 差別 ①은 이 역자가 「差別者：」로 열어 앞 경과의 차이를 짚는 틀로 쓴다(사전 差別 ③ sa1019/0268a21.1 「差別者：『諦聽，善思」). 如是知·如是見의 如是는 「이와 같이」. 彼는 앞 경에서 이어지는 수행자로 읽어 「그는」. 自知의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다(「스스로」를 세우지 않음). 所作의 所는 관형절로 풀어 「해야 할 일」, 有(後有)는 존재 자체를 서술하는 쓰임이라 「존재」로 옮겼다. 인용 부호는 저본대로 바깥 「 」, 안쪽 『 』를 “ ‘ ’로 옮겼고, 바깥 따옴표는 이 좌표에서 열려 220a09.1에서 닫힌다. [불확실:구두·분절] 欲有漏·有有漏·無明漏는 三漏(欲·有·無明)의 틀로 읽히지만 「欲有漏」「有有漏」는 [欲/有]+有漏로도, [欲有/有有]+漏로도 끊긴다. 無明漏만 有가 없어 대칭이 깨진다. 이 아함에서 有漏는 한 덩어리 낱말로 쓰이므로(사전 有漏 ③ sa1169/0316b26.1 「此諸有漏法，是名有漏法」) [欲/有]+有漏로 읽어 「욕망의 유루」「존재의 유루」, 無明漏는 「무명의 번뇌」로 옮겼다. 사전 欲有 ③은 「欲有所問」(원하는 바가 있어 묻는다)의 欲有와 겹치는 표제어일 뿐이라 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] 漏를 「번뇌」, 有漏를 「유루」로 달리 적은 것은 확정역이 없어서다(`_확정술어_아함판` 漏는 정형구 행 No.59, 낱말 확정역 아님). 梵行은 3분할의 의역 처리를 따라 뜻으로 옮기되, 梵=清淨(一切經音義(慧琳) 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」)과 정형구 행 No.51의 「청정한 삶」을 따라 「청정한 삶」이라 했다. 生=「태어남」(정형구 행 No.25), 解脫知見=「해탈의 앎과 봄」(知見을 앎과 봄으로 풀었다). 後有=「뒤의 존재」. 투입물에 증언이 없어 대응은 unaligned.
若不解脫，而以彼法，欲法、念法、樂法取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天；若不爾者，生無量光天；若不爾者，生少光天。」
만약 해탈하지 못하면, 그 법으로 — 법을 바람, 법을 생각함, 법을 즐김으로 — 중반열반을 취하고; 만약 그렇지 않으면 생반열반을 취하고; 만약 그렇지 않으면 유행반열반을 취하고; 만약 그렇지 않으면 무행반열반을 취하고; 만약 그렇지 않으면 상류반열반을 취하고; 만약 그렇지 않으면 그는 법을 바람, 법을 생각함, 법을 즐김으로 자기 성품의 광음천에 태어나고; 만약 그렇지 않으면 무량광천에 태어나고; 만약 그렇지 않으면 소광천에 태어난다.”
주 앵커 若×8은 연결어미 「-면」이 진다(「거든」을 쓰지 않음). 若不爾者의 者는 若…者의 짝이라 흡수하고 「그렇지 않으면」으로 통일했다. 而는 흡수, 以(以彼法, 彼以…)는 「~으로」. 彼法·欲法·念法·樂法이 가장 큰 문제다. [불확실:구두·분절] 欲·念·樂을 「법을 바람/생각함/즐김」(동사+목적어)으로 읽었다. 사전 용례에서 이 세 낱말의 法은 목적어로 읽히는 쪽이 많다(사전 欲法 ③ sa184/0048b27.1 「不可欲法」, 念法 ③ sa1160/0311c15.1 「意念法」, 樂法 ③ sa274/0075b14.1 「所可樂法」) — 다만 근거로 확정하지 않는다. 대안 읽기는 「바랄 만한/생각할/즐길 만한 법」이다. 3분할의 念法(⚠다른 부 EA의 대역 Dhammânussati)은 六念의 「법을 생각함」과 같은 동사+목적어 읽기라 앞의 읽기와 어긋나지 않는다. 彼法은 欲法·念法·樂法과 병렬로 읽어 「그 법으로 — … —」로 끊었다(동격 또는 앞의 가리킴, 판정하지 않음). [불확실:다의어_판별] 取는 「취하다」 또는 「(과를) 얻다」로 갈릴 수 있다. 사전 取 ③은 「取利以供己」의 쓰임이라 직접 근거가 못 되어 「취하고」로 직역했다. 般涅槃은 3분할 표에서 「의역」으로 분류돼 있지만, 般(pari)·涅槃(nirvāṇa)은 한역이 소리로 옮긴 낱말이다(涅槃 一切經音義(慧琳) 0463b14 「此翻為圓寂也」는 후대의 뜻풀이다). 저본을 따라 음역·정착어로 보아 「반열반」으로 쓰고, 앞의 中·生·有行·無行·上流는 한국불교 정착 표제어 「중반열반·생반열반·유행반열반·무행반열반·상류반열반」(오종 불환의 이름)으로 옮겼다. 정착어의 뜻을 적는다: 中=수명이 반을 넘기기 전 중간에 반열반함, 生=태어나 곧 반열반함, 有行=노력(행)이 있어 반열반함, 無行=노력(행) 없이 반열반함, 上流=위의 천을 따라 올라가 반열반함. 사전 中般·生般涅槃·無行般·上流般涅槃의 풀이(丁福保 1922)는 후대의 눈이라 인용에 그친다. 3분할의 의역 처리와 갈리므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 光音天: 3분할표는 「음역」이지만 光音은 뜻으로 옮긴 이름(빛과 소리)이다. 한국불교 정착형 「광음천」을 쓴다. 팔리형 Ābhassara는 비고에만(`_전거_sa861` ⚠다른 부(DA/EA)의 대역). 無量光天·少光天은 표에 없는 이름이다. 무량광천(헤아릴 수 없는 빛의 하늘)·소광천(적은 빛의 하늘)으로 정착어로 판별했고 광음천과 함께 색계 제2선천의 이름이다(丁福保 1922, 사전 無量光天·少光天 ⑥). [불확실:뜻_판별불가] 自性은 이 아함에서 이 경에만 나온다(사전 自性 ① 1회·1경, ③ 용례 없음). 光音天을 꾸미는 「자기 성품의」로 직역했으나 부사(저절로)·광음천의 성격을 뜻하는 말일 가능성을 닫지 못한다. [불확실:저본_이문·자형] 교감주 〔法〕－【三】/ 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】(app 0220002)는 法 한 글자의 유무를 말하지만, 저본에 法이 여러 번 나와 어느 자리의 法인지 투입물만으로 가릴 수 없었다. 저본(大正)대로 모두 두었다. 생략 표지는 없다. 투입물에 증언이 없어 대응은 unaligned.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구. 佛·比丘는 [구속] 그대로. 已는 완료의 「~마치시니」, 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」, 諸는 「비구들」로 흡수했다. [한자 흔들림] 이 경에서 붓다를 가리키는 말이 0.3과 이 좌표에서는 佛, 220a06.1에서는 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 투입물에 증언이 없어 대응은 unaligned.