（八五五）
(855)
주 한문 제목 자리에는 경 번호(대정 855)만 있고 경 이름이 없다. 팔리 제목 줄(Nandiyasakkasuttaṃ)에 걸리는 자리는 없음확인이다. 팔리 번호 줄(1036)은 번호라는 구실만 같고 수가 다르다 — 일부. 저본 아래 교감주(orig) 「S. 55. 40. Nandiya.」는 대정장 편자의 비정이며 저본이 아니므로 본문에 들이지 않고 비고로만 둔다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:0.3
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn55.40 본문은 「Ekaṃ samayaṃ」으로 바로 열려 개경구(「Evaṃ me sutaṃ」)가 없다 — 놓일 자리는 1036.0과 1036.1 사이이나 줄 자체가 없어 좌표를 짚을 수 없다(없음확인). 如是我聞은 사전상 잡아함 1332경에 걸치는 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 1333회). 如의 뜻은 정형구 안에서 「~같이」로 이미 서 있어 따로 풀지 않는다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때(팔리 ekaṃ samayaṃ과 같음), 佛住=부처님께서 머무셨다(bhagavā viharati와 같음, 佛은 구속 확정 「부처님」). 장소가 엇갈림 — 한문은 舍衛國祇樹給孤獨園, 팔리 1036.1은 석가족 가운데 까삘라왓투의 니그로다 동산(sakkesu kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme)이다. 한 증언이 다른 증언을 바꾼 것으로 단정하지 않고 갈린 사실만 신고한다(저본은 한문). 舍衛(정착어, 3분할): 「사위」는 정착형이며 이름의 뜻은 음의에 이렇게 전한다 — 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「十二遊經義譯云無物不有國…正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城, 法鏡經譯云聞物國, 又善見律云舍衛者人名也」. 음역계통: 전거 舍衛 행에 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi가 둘 다 서고 서로 다르다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할에서 「보류」(5자 이상)였으므로 정형구 조각인지 먼저 판별했다 — 한 곳의 고유 처소 이름으로 읽히므로 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 풀이: 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「或云祇陀或云祇洹或云祇園皆一名也…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」), 園=동산. 전거 祇樹給孤獨園 행: Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹는 음역·給孤獨은 의역이 한 이름에 섞여 있어 정착형 통째와 분해 어느 쪽이 맞는지는 정도평 몫으로 남긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.40:1036.1
時，有難提優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此五根一切時不成就者，為放逸？
그때 난제 우바새가 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 성스러운 제자가 이 오근을 모든 때에 성취하지 못하면 방일이 됩니까?
주 時=그때. 有難提優婆塞의 有는 새 인물을 들이는 자리라 「~이 있어」로 풀지 않고 주어(난제 우바새가)로 세웠다. 難提=음역(3분할) → 한자 독음 「난제」; 팔리형 Nandiya는 교감주·전거가 준다(전거 難提 행 ⚠다른 부(MA)의 대역). 優婆塞=음역(3분할) → 「우바새」; 음의: 慧琳 0464a06 「此云近事男受持三歸五戒者也」, 希麟 0953b16 「古梵語也正云鄔…」. 팔리 1036.2의 주어는 nandiyo sakko(석가족 난디야)로, 한문의 優婆塞 자리에 팔리는 sakko가 선다 — 엇갈림(개별 어휘). 來詣佛所=와서 부처님 계신 곳에 이름(upasaṅkami에 걸림, 일부). 稽首佛足: 稽首=머리를 땅에 닿도록 조아림(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地」; 사전 稽首 ① 뒤 佛足 329) — 음독 「계수」로 두지 않았다. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉음(사전 一面 ① 앞: 退坐 359 · 사전 坐 ① 뒤: 一面 376). 팔리 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi와는 일부(인사의 꼴이 다름). 白佛言=부처님께 아뢰어 말함(사전 白佛 ①). 佛(부처님)과 世尊(세존)이 한 구절에 다 쓰이나 팔리는 bhagavā 하나 — 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 낱말 모두 구속 확정역을 따른다. 若…者는 가정 어미 「-면」 하나로 흡수, 於는 조사로 흡수. 一切時=모든 때에(팔리 sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ natthi와 일부). 五根: 3분할은 「의역」으로 분류했으나 五根은 한국 불교계 정착 술어이므로 「오근」으로 두고 불확실로 남긴다. 한문은 五根이라 하고 이어 설명하는 것은 불·법·승 불괴정과 성계 넷뿐이며 다섯 근의 이름을 풀지 않는다. 팔리 1036.5는 cattāri sotāpattiyaṅgāni(예류에 드는 네 갈래)다 — 수와 이름이 갈린다는 사실만 신고하고 판정하지 않는다. 為放逸의 為는 「이다/되다」 계사로 읽었다(為…所 피동 구조 아님). 放逸=방일(불방일의 짝, 구두는 아래 좌표에서 이어진다). 인용부호는 c21에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.2
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.3
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.4
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.5
為不放逸？」
불방일이 됩니까?」
주 앞 좌표 질문의 둘째 항(為放逸, 為不放逸). 不放逸=불방일(확정술어 아함판 [참고] 불방일 — 뜻이 서므로 씀). 팔리 1036.5는 pamādavihārī 한 항만 묻고 appamādavihārī 항이 없다 — 한문에 항이 하나 더 있어 일부.
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.5
佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數。
부처님께서 난제에게 이르셨다. 「이 오근을 모든 때에 성취하지 못하면, 나는 이들이 범부의 수가 된다고 말한다.
주 佛告難提: 告=이르심, 난제는 음역 한자 독음(c19와 같음). 붓다 발화는 평서. 若…者는 「-면」으로 흡수, 於는 조사로 흡수, 我說은 「나는 ~라고 말한다」. 此等=이들. 為凡夫數: 為는 위 좌표와 같이 「되다」로 읽었고, 數는 헤아림의 범주를 가리키는 쓰임으로 보아 「범부의 수」라 옮겼다(사전 數 용례 「涅槃不墮數」 — 수에 떨어지지 않음). 數를 다른 뜻(수효·자주 등)으로 읽을 여지가 있어 불확실로 남긴다. 凡夫=범부(사전 凡夫 ① 62경). 팔리 1036.6은 bāhiro puthujjanapakkhe ṭhito(바깥사람, 범부의 편에 선 자)로 「바깥(bāhira)」이 한문에 없다 — 일부. 이 좌표에는 聖弟子가 주어로 나오지 않고 오근 미성취만 조건이다(앞 질문은 聖弟子가 주어).
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.6
若聖弟子不成就者，為放逸，為不放逸。
성스러운 제자가 성취하지 못하면 방일이 되고, 불방일이 된다.
주 為放逸, 為不放逸는 계사 為가 두 항을 나란히 세운 꼴로, 팔리 1036.7의 pamādavihārī ceva hoti appamādavihārī ca(둘 다 된다)와 일부로 걸린다. 한문은 이 둘을 이어 설명하는 순서로 읽힌다. 이문: 대정 교감주 「為＝非【元】【明】」 — 원·명본은 為 자리가 非이다. 교감주는 두 為 중 어느 쪽인지 밝히지 않아 위치가 정해지지 않는다. 본문은 대정 저본 為를 그대로 따르고 이문은 비고로만 둔다. 팔리의 청법·응낙 정형구(1036.8 bhāsissāmī, 1036.9 응낙, 1036.10 Bhagavā etadavoca)와 질문(1036.11 Kathañca … pamādavihārī hoti?)에 걸리는 한문은 없다 — 없음확인.
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.7
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:1036.8~1036.10
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:1036.11
難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。
난제여! 성스러운 제자가 부처님에 대한 무너지지 않는 청정을 성취하고도 위로 구하지 않아, 한적한 숲속에서나 혹은 드러난 땅에 앉아 낮과 밤으로 선으로 사유하며 뛰어나고 미묘한 출리와 이익이 넉넉한 수희를 부지런히 힘써 닦아 익히지 않으며, 그가 수희하지 않고 나서 환희가 생기지 않고, 환희가 생기지 않고 나서 몸이 기대어 쉬지 않고, 몸이 기대어 쉬지 않고 나서 괴로운 느낌이 생기고, 괴로운 느낌이 생기고 나서 마음이 선정을 얻지 못하고, 마음이 선정을 얻지 못하면, 이 성스러운 제자는 방일이라 이름한다.
주 문장 전체가 若…心不得定者(조건) → 是聖弟子名為放逸(귀결) 하나이므로, 허사 若는 맨 끝 「-면」 하나로만 흡수하고 중간은 「-고」로 이었다. 而不上求의 而는 거스르는 접속이라 「-하고도」로 살렸다(훈독투 「그러나」 아님). 不上求=위로 구하지 않음(팔리 na uttari vāyamati와 일부). 不於空閑林中, 若露地坐의 若는 가정이 아니라 선택(「혹은」)으로 읽었다. 空閑林中=한적한 숲속; 露地坐=드러난 땅에 앉아(사전 露地 ⑥ 「無物被覆於上之土地」; 露地坐는 사전상 이 경에만 나옴, 사전 露地坐 ① 1회). 晝夜=낮과 밤. 禪思=선으로 사유(사전 禪思 ⑥ 「思惟寂靜」; 확정역 없음 → 불확실:술어·낱말_선택). 精勤修習=부지런히 힘써 닦아 익힘. 勝妙出離, 饒益隨喜는 修習의 목적어 줄로 읽었으나 「출리와 수희를 따로」 읽을 수도 있고 饒益을 동사로 읽을 수도 있어 불확실:구두·분절로 남긴다(뒤 c03 能起勝妙出離隨喜에서는 「출리의 수희」로 묶인다). 不壞淨=무너지지 않는 청정(3분할 의역 → 뜻으로 옮김; 「불괴정」 음독 안 함); 팔리 aveccappasāda. 隨喜=수희, 歡喜=환희(사전 隨喜 ① 앞: 歡喜 335). 已는 「-고 나서」로 옮겼다. 不猗息: 猗는 음의상 倚·依(慧琳 0777a05 「猗…倚猶依也」; 慧琳 0427c22 「准經義正合作依字」) → 「기대어 쉼」으로 옮겼고 팔리 passaddhi와 같은 자리인지는 판정하지 않는다(사전 不猗 ① 2회 1경 — 이 경에만 나옴; 猗息 ① 40회 16경). 苦覺則生: 覺는 정형구 행상 vedanā 쪽이며 확정역이 없어 문맥으로 「느낌」이라 옮긴다(사전 苦覺 ① 10회 6경); 則은 앞 已 연쇄 속에서 흡수. 生은 여기서 「생기다」(정형구 행의 jāti 「태어남」은 이 자리에 서지 않음). 心不得定: 得定=선정을 얻음(사전 得定 ① 4회 3경); 定은 뒤에서 동사로 쓰이므로(心則定·心定者) 「선정」(명사)과 「정해지다」(동사)를 같은 한 글자의 두 쓰임으로 신고한다. 是聖弟子名為放逸=이 성스러운 제자는 방일이라 이름한다. 팔리 연쇄는 pāmojja(1036.15)→pīti(16)→passaddhi(17)→dukkha(18)→citta na samādhiyati(19)→dhammā na pātubhavanti(20)→pamādavihārī(21)인데 한문은 20에 걸리는 줄이 없다 — 없음확인. 1036.13(itipi so bhagavā…pe…)은 팔리가 …pe…로 접은 자리라 한문의 대응을 단정하지 못한다 — 미대응. 1036.14는 팔리가 santuṭṭho(만족함)를 이 방일 쪽에 두는데 한문은 知足을 불방일 쪽(c02)에 부정으로 둔다(구조·배열); 한문의 숲·드러난 땅 위치 한정 vs 팔리의 낮(pavivekāya)·밤(paṭisallānāya) 나눔도 갈린다. 1036.18 dukkhaṃ viharati(괴로움 속에 머묾) vs 苦覺則生(괴로운 느낌이 생김)은 일부.
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.12
니까야 대응 미정렬 SN 55.40:1036.13
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.14
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.15
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.16
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.17
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.18
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.19
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:1036.20
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.21
於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。
법과 승가에 대한 무너지지 않는 청정과 성스러운 계의 성취도 이와 같이 말한다.
주 亦如是說은 앞 좌표 연쇄(불괴정 → 방일 판정)를 법·승가·성계에 되풀이하라고 접은 한문 쪽 표지다 — 접힌 대로 두고 펴지 않는다(「亦如是說」은 표 밖 표지이나 기능이 같아 [생략표지]로 신고). 於는 조사로 흡수, 法、僧=법과 승가(僧은 사전상 僧伽의 줄임, 사전 僧 ⑥; 한국 정착형 「승가」). 聖戒成就=성스러운 계를 성취함(사전 戒 ① 뒤 成就 55). 亦는 「도」 조사로 흡수했다 — 亦의 범위가 聖戒成就만인지 앞 줄 전체인지는 한문만으로 정해지지 않아 어느 쪽으로도 읽힌다. 팔리 1036.22는 Puna caparaṃ … dhamme…pe… saṅghe…pe… ariyakantehi sīlehi … akhaṇḍehi…pe… samādhisaṃvattanikehi로 팔리 쪽도 …pe…로 접혀 있고, 한문의 聖戒에 팔리의 수식(ariyakanta, akhaṇḍa 등)이 걸리는 글자가 없어 일부. 팔리 1036.23~1036.30은 한문이 亦如是說로 접은 반복이라 한문 쪽에서 읽어낼 글자가 없다 — 미대응. 1036.31(방일 쪽 맺음)과 1036.32(불방일 쪽 질문)에 걸리는 한문 줄은 없다 — 없음확인.
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.22
니까야 대응 미정렬 SN 55.40:1036.23~1036.30
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:1036.31
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:1036.32
如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。
이와 같이, 난제여! 성스러운 제자가 부처님에 대한 무너지지 않는 청정을 성취하면 그 마음은 족함을 아는 생각을 일으키지 않는다.
주 如是=「이와 같이」 — 앞 방일 연쇄에 맞서 불방일 연쇄를 여는 말(如는 비유 부사가 아니라 如是 한 덩어리로 정형구). 若는 「-면」으로 흡수. 成就於佛不壞淨=부처님에 대한 무너지지 않는 청정을 성취함(c24와 같은 끊음). 其心不起知足想=그 마음은 족함을 아는 생각을 일으키지 않음(知足 사전 ① 17회 12경; 想 정형구 행에 확정역이 없어 문맥으로 「생각」). 팔리 1036.33은 같은 문형의 equivalent이고, 1036.34(itipi so bhagavā…pe…)는 팔리가 접은 자리라 한문 대응을 단정하지 않는다 — 미대응. 1036.35 중 asantuṭṭho(만족하지 않음)가 한문의 不起知足想과 걸리고 uttari vāyamati divā pavivekāya rattiṃ paṭisallānāya는 다음 좌표(c03)에 걸린다 — 한 팔리 좌표가 한문 두 좌표에 나뉘어 걸려 각각 일부로 단다. 같은 만족 항목이 팔리는 방일 쪽(santuṭṭho, 1036.14)에, 한문은 불방일 쪽에 부정으로 선다(구조·배열); 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.33
니까야 대응 미정렬 SN 55.40:1036.34
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.35
於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。
한적한 숲속에서, 나무 아래 드러난 땅에서 낮과 밤으로 선으로 사유하며, 부지런히 힘쓰는 방편으로 뛰어나고 미묘한 출리의 수희를 일으킬 수 있다. 수희하고 나서 환희가 생기고, 환희가 생기고 나서 몸이 기대어 쉬고, 몸이 기대어 쉬고 나서 즐거움을 느껴 받고, 즐거움을 느껴 받고 나서 마음이 정해진다.
주 於空閑林中, 樹下露地의 두 처소는 나열로 두었다(c24의 「숲속에서나 혹은 드러난 땅에」와 달리 접속어가 없다). 能起=일으킬 수 있다(「-ㄹ 수 있다」, 「능히」 안 씀). 精勤方便=부지런히 힘쓰는 방편(方便은 정착 술어; 사전 方便 ① 앞: 精勤 66, 뜻은 정형구 안에서 읽는다 → 불확실:술어·낱말_선택). 勝妙出離隨喜는 여기서 「출리의 수희」로 묶여 읽히므로 c24의 勝妙出離，饒益隨喜 끊음 문제의 단서가 된다. 已=「-고 나서」, 生歡喜=환희가 생김(c24 歡喜不生과 짝). 身猗息=몸이 기대어 쉼(猗는 c24와 같은 읽음). 覺受樂: 覺受는 한 덩어리 동사로 「느껴 받음」, 樂은 그 목적어(즐거움). 覺·受는 정형구 행에서 vedanā에 걸리는 낱말이나 여기서는 동사이고 확정역이 없어 문맥으로 읽었다 → 불확실:확정역_부재. 心則定: 則은 연쇄 끝의 귀결이라 흡수, 定은 동사(정해지다; 팔리 samādhiyati). 팔리 1036.36~1036.40은 pāmojja→pīti→passaddhi→sukha→citta samādhiyati로 한문 순서와 같다. 1036.35의 asantuṭṭho(c02에서 걸림)와 uttari vāyamati(여기에 걸림)로 나뉘어 일부. 1036.36은 evaṃ appamattassa viharato(이렇게 방일하지 않고 머무는 이에게)가 한문에 없어 일부. 1036.41(dhammā pātubhavanti)에 걸리는 한문은 없다 — 없음확인.
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.35
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.36
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.37
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.38
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.39
니까야 대응 같음 SN 55.40:1036.40
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:1036.41
若聖弟子心定者，名不放逸，法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」
성스러운 제자가 마음이 정해지면 불방일이라 이름한다. 법과 승가에 대한 무너지지 않는 청정, 성스러운 계의 성취도 이와 같이 말한다.」
주 若…者는 「-면」 하나로 흡수. 心定=마음이 정해짐(c03 心則定과 짝). 名不放逸=불방일이라 이름함(불방일은 확정술어 아함판 [참고], 뜻이 서므로 씀). 法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說은 c01과 같은 꼴의 접힘 — 접힌 대로 두고 [생략표지]로 신고. 이 좌표 끝에서 c22에서 열린 붓다의 인용(「)이 닫힌다. 팔리 1036.42는 dhammānaṃ pātubhāvā appamādavihārī tveva saṅkhyaṃ gacchati(법들이 나타남으로 방일하지 않고 머무는 이라 헤아려진다)로 한문의 dhammā 항이 없어 일부. 1036.43은 법·승가·성계 반복을 …pe…로 접은 줄이라 일부. 1036.44~1036.51은 한문이 亦如是說로 접은 반복이라 읽어낼 글자가 없다 — 미대응. 1036.52(불방일 쪽 맺음)에 걸리는 한문은 없다 — 없음확인.
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.42
니까야 대응 일부 SN 55.40:1036.43
니까야 대응 미정렬 SN 55.40:1036.44~1036.51
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:1036.52
佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 난제 우바새는 부처님께서 설하신 것을 듣고 환희하고 수희하며, 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 떠났다.
주 佛說此經已=부처님께서 이 경을 설하시고 나서(已=「-고 나서」). 聞佛所說의 所說은 「설하신 것」으로 풀어 「~하는 바」를 피했다. 歡喜隨喜=환희하고 수희하며(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335; 정형구). 從座起=자리에서 일어나, 禮佛足而去=부처님 발에 절하고 떠났다(而는 흡수; 稽首와 달리 禮는 「절함」). 내레이션은 평서. 팔리는 1036.52에서 본문을 맺고 1036.53(Dasamaṃ)~1036.59는 품·요약게 표지로 한문에 걸리는 줄이 없다 — 없음확인. 한문의 이 맺음 정형구도 팔리 본문에는 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.40:1036.53~1036.59