（八五〇）
(850)
주 한역 제목 칸에는 경 번호(八五〇)만 있고 경명이 없다. 팔리 저본의 이 자리(0.3)는 경명 표제행이다 — 없음확인. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.35:0.3
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 한역은 개경 정형구 如是我聞(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1)으로 열린다. 제공된 팔리 sn55.35에는 경 첫머리가 없고 1031.1이 곧바로 세존의 말씀이다 — 팔리에서 이 자리는 1031.1 앞이며 제공된 원문 범위 안에서는 없음확인(앞 경의 서두가 걸리는지는 이 투입물로 확인되지 않음). 이 경에는 생략표지가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.35:1031.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 sn55.35에는 서두(1031.1 앞)가 없어 이 문장에 놓일 자리가 없다. / 一時=어느 때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265). / 佛=부처님[구속]. 한자 흔들림: 같은 분을 이 경은 佛(0.3·15.2)과 世尊(0217a03.1)으로 달리 적으나 확정역에 따라 각각 부처님·세존으로 고정했다. / 舍衛=사위(정착어, 3분할표). 이름의 뜻: 나라(성읍) 이름. 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 이를 「室羅伐悉底」의 음사로 전하고, 十二遊經이 「無物不有國」, 法鏡經이 「聞物國」으로 뜻옮김했다고 하며, 善見律을 인용해 舍衛가 사람 이름에서 비롯됐다는 설을 싣는다. 음역계통: 전거표에 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi가 둘 다 서 있다(⚠다른 부 DA의 대역) — 판정하지 않고 인용만 한다. / 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형. ⑤에 정착어로 예시된 이름). 이름의 뜻: 祇樹=祇陀 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻 — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=뜻옮김으로 외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「亦義譯也…古經云阿那邠邸」), 園=동산. 3분할표가 5자 이상 「보류」로 올린 항목이라 정착형으로 두되 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다(의역 「외로운 이를 돌보는 이의 숲 동산」 읽기가 대안). 전거표의 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 ⚠다른 부(DA) 대역으로 참고만 했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.35:1031.0
爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “네 가지 신들의 신의 길이 있으니, 아직 청정하지 못한 중생을 청정하게 하고, 이미 청정한 이는 그 청정을 늘린다.
주 爾時世尊告諸比丘는 한역의 서술틀이고, 팔리 1031.1은 호격 bhikkhave뿐이다. / 世尊=세존[구속], 比丘=비구[구속]. 한자 흔들림: 앞(0.3)의 佛과 같은 분을 世尊으로 적는다. 음역계통: 比丘는 전거표에서 팔리형 bhikkhu / 근대 범어형 Bhikṣu로 갈린다 — 인용만 하고 판정하지 않는다(慧琳 0482a20은 苾蒭의 다섯 뜻을 든다). / 諸比丘의 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다. / 有四種…: 有는 존재를 세우는 자리라 「있다」를 두되 「~이 있어」가 아니라 「있으니」로 이었다. 四種↔cattāri. / 諸天天道=諸天+天道, 전거표 팔리 devānaṃ devapadāni(신들의 신의 발자취)에 맞춘 읽기다. 天道는 慧琳 0433c03 「日月星辰陰陽變化謂之天道」가 자연의 운행을 가리켜 이 자리와 맞지 않아 채택하지 않았고, 道는 길로 옮겼다. 3분할표가 이를 「혼합」(이름)으로 올렸으나 이름이 아니라 서술구이므로 저본에 따라 전부 뜻으로 옮겼다(표는 기계 1차 분류). / 개별 어휘: 한역 후반 已淨者增其淨(이미 청정한 이의 청정을 늘림)은 팔리 apariyodātānaṃ sattānaṃ pariyodapanāya(깨끗하지 못한 중생들의 깨끗하게 함)와 갈린다. 팔리는 두 짝이 모두 청정하지 못한 쪽을 대상으로 하고 한역은 둘째를 이미 청정한 이로 둔다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. / 增其淨의 주어가 불분명하다(길이 청정을 늘린다 / 已淨者가 늘린다). 令淨에 이어 읽을 수도 있어 「이는」 주제어로 양쪽을 열어 두었다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等為四는 katamāni cattāri에 해당한다. 何等=무엇(等은 복수 표지가 아니라 何와 굳은 형태 — 사전 等為 ① 앞 何 532), 為=이다.
니까야 대응 같음 SN 55.35:1031.2
謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
이른바 성스러운 제자가 여래의 일을 생각함이니, 이와 같다: 여래, 마땅한 분, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님 세존이다.
주 念如來事↔1031.3 ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hoti: 한역은 「생각함(念)」, 팔리는 확실한 믿음(aveccappasāda)을 갖춤으로 갈린다 — 개별 어휘이며 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 事=일(사전 事 ① 앞 如來 19). / 十號: 팔리 1031.4는 itipi so bhagavā…pe… satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā로 가운데를 접어 두었다. 읽히는 양끝(天人師↔satthā devamanussānaṃ, 佛世尊↔buddho bhagavā)만 눈에 띄고 안쪽은 읽지 못했으므로 십호 열의 대응은 미대응으로 둔다(없음확인 아님). / 확정역 [구속]: 如來·世尊·佛·等正覺·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師 문자열 그대로. 佛世尊은 十號의 열째 한 항으로 읽어(열거가 정확히 열 항) 부처님 세존으로 이었다 — 팔리 buddho bhagavā는 두 낱말이다. / 應: 앵커의 [당위]를 저본이 이긴다. 십호 둘째 항으로 쓰였다(사전 應 ① 앞 如來 118 · 뒤 等正 117). 확정역이 없어 「마땅한 분」으로 옮기고, 供은 한문에 없으므로 넣지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] / 明行足은 의역이다(전거표 근대 Vidyācaraṇasaṁpanna는 음역계통 판정 대상이 아님). / 如是=이와 같다(뒤 열거를 이끈다).
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.3
니까야 대응 미정렬 SN 55.35:1031.4
彼聖弟子念如來事已，心離貪欲纏，瞋恚、愚癡纏，其心正直。
그 성스러운 제자가 여래의 일을 생각하고 나면, 마음이 탐욕의 얽매임과 성냄·어리석음의 얽매임을 떠나, 그 마음이 바르고 곧다.
주 한역의 이 문장(얽매임을 떠남, 마음이 곧음)은 팔리 1031.4 끝과 1031.5 사이에 놓일 자리에 대응이 없다(접힌 안쪽이 아니라 접힘이 끝난 뒤 자리). / 이문: 교감주에 따르면 이 글자 離는 CBETA가 보충한 것이고 大正藏에는 없다(離【CB】，［－］【大】). 본문은 CBETA 저본(離 있음)을 따랐다. 교감주 대조 자리: T02n0099_p0237c24 · T02n0100_p0432c12 · Y31n0030_p0461a14. / 纏=얽매임(사전 纏 ① 앞 貪欲 12). 瞋恚、愚癡纏은 纏이 둘 모두에 걸리는지(성냄의 얽매임·어리석음의 얽매임) 둘을 묶은 한 얽매임인지 갈려 「성냄·어리석음의 얽매임」으로 열어 두었다. [불확실:구두·분절] / 貪欲=탐욕, 瞋恚=성냄(慧琳 0803c16 「恚憎也」), 愚癡=어리석음, 모두 뜻옮김. / 正直=바르고 곧다(사전 正直 ① 앞 其心 3). / 彼=그, 已=-고 나면.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.35:1031.4~1031.5
念如來事，是聖弟子得法流水、得義流水、得念如來饒益隨喜；隨喜已，生歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，是聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』
여래의 일을 생각하면, 이 성스러운 제자는 법의 흐르는 물을 얻고, 뜻의 흐르는 물을 얻고, 여래를 생각함의 이익과 따라 기뻐함을 얻고; 따라 기뻐하고 나면 기쁨이 생기고; 기쁨이 있고 나면 몸이 기대어 쉬고; 몸이 기대어 쉬고 나면 즐거움을 느껴 받고; 즐거움을 느껴 받고 나면 삼매가 정해지고; 삼매가 정해지고 나면 이 성스러운 제자는 이와 같이 배운다: ‘무엇이 신들의 신의 길인가?’
주 法流水…三昧定으로 이어지는 단계 연쇄는 팔리에 대응이 없고, 끝의 물음 何等為諸天天道↔1031.6 kiṃ nu kho devānaṃ devapada’nti이다. 作如是學↔1031.5 iti paṭisañcikkhati는 개별 어휘로 갈린다(學과 팔리 동사). / 法流水·義流水: 사전 法流(丁福保 ⑥ 正法相續不絕如水之流 — 후대라 가볍게). 法·義 쌍에서 義는 「뜻」으로 옮겼으나 「이익」일 수도 있다. [불확실:다의어_판별] / 得念如來饒益隨喜: 念如來의 饒益과 隨喜 두 명사를 얻는 것으로 읽었다. 念如來를 饒益隨喜와 따로 병렬하는 읽기가 대안이다. 隨喜=따라 기뻐함(단독 상태. 사전 隨喜 ① 뒤 作禮 108은 歡喜隨喜 정형구). [불확실:구두·분절] / 歡悅=기쁨(15.2의 歡喜와 글자가 다르다). / 猗息: 뜻이 서지 않아 음의를 폈다. 慧琳 0777a05〔雜阿毘曇心論〕은 倚를 「猶依也」·「因倚而臥」로 풀고 論文에 猗로 쓴다고 한다 — 그대로 인용하고 「기대어 쉼」으로 옮겼다. 사전 猗息 ④ 다른 역자 용례가 없어 이 역자의 고유 용어로 보인다. [불확실:술어·낱말_선택] / 覺受樂: 정형구 행의 覺·受(vedanā류)는 확정 문자열이 아니다. 覺(느낌)+受(받음) 두 동사로 풀어 「즐거움을 느껴 받고」로 옮겼으며 覺受를 한 낱말(느낌)로 보는 읽기가 대안이다. [불확실:다의어_판별] / 三昧=삼매(정착어, 음역). 慧琳 0358c10〔摩訶般若波羅蜜經〕은 三摩地의 옛 음사이고 「此譯等持」(마음을 한 곳에 고르게 지님)라 한다. 3분할표가 「혼합」으로 표시했으나 三昧는 전부 소리이므로 저본에 따라 음역으로 처리했다. 三昧定은 삼매를 주어로 定을 「정해짐」으로 읽었고, 三昧定을 한 낱말로 읽는 대안이 있다. [불확실:격·태·구문] / 得=얻다, 已=-고 나면, 是=이, 諸天天道는 앞(0217a03.1)과 같이 신들의 신의 길.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.5~1031.6
復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』
다시 이렇게 생각한다: ‘나는 성냄 없음이 으뜸인 신들의 신의 길을 들었다. 나는 오늘부터 모든 세상에서 성냄을 일으키지 않고, 한결같이 신들의 신의 길을 가득 청정하게 한다.’
주 復作是念↔1031.7 so evaṃ pajānāti. 復=다시(앞의 배움 다음에 또 하나의 생각이 이어지는 뜻이 실림). / 我聞無恚為上諸天天道↔1031.8 abyābajjhaparame khvāhaṃ etarahi deve suṇāmi. 無恚=성냄 없음(사전 無恚 ① 뒤 為上 6). 「성냄 없음이 으뜸인 신들의 신의 길」(관형)로 읽었으며, 「신들의 신의 길은 성냄 없음이 으뜸」(서술) 읽기가 대안이다. [불확실:구두·분절] 3분할표의 「혼합」 표시는 이름이 아니므로 따르지 않았고, 전거표의 無恚→Nigrodha는 ⚠다른 부(MA) 대역으로 이 자리와 무관해 채택하지 않았다. / 我從今日: 팔리는 etarahi(지금)이고 한역은 「오늘부터」로 시점을 한정한다. / 於諸世間不起瞋恚↔1031.9 na ca kho panāhaṃ kiñci byābādhemi tasaṃ vā thāvaraṃ vā: 한역은 세간에서 성냄을 일으키지 않음(마음), 팔리는 움직이는 것·움직이지 않는 것을 해치지 않음(행위)으로 갈린다. 世間=세상(의역, 3분할표), 諸=모든. / 純一滿淨諸天天道↔1031.10 addhāhaṃ devapadadhammasamannāgato viharāmi: 한역은 길을 청정하게 하고, 팔리는 길의 법을 갖추어 머문다. 純一=한결같이(사전 純一 ① 뒤 滿淨 36), 滿淨=가득 청정하게. / 팔리 1031.11 idaṃ paṭhamaṃ…의 닫음 줄은 한역에 없다. / 한역은 한 문장, 팔리는 여러 문장이다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.7~1031.10
如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」
이와 같이 법, 승가, 성스러운 계의 성취도 또한 이와 같이 말한다.”
주 한역은 法·僧·聖戒成就 셋을 亦如是說 한 마디로 접었다. 이 아함의 정형 생략표지(乃至·如上 등)는 이 경에 없으나 같은 기능이라 [생략표지]를 신고하며, 펴지 않았다. 팔리는 1031.12에서 dhamme…pe… saṅghe…pe…로 접고 넷째(계)만 1031.13~1031.20에 풀어 놓았으며, 각 길의 닫음(1031.20 idaṃ catutthaṃ…)과 맺음 1031.21은 한역에 없다. 팔리의 접힌 안쪽은 읽지 못해 안쪽 대응은 미대응이다. / 亦=또한(첫째 길에서 나머지 길로 넓히는 뜻이 실려 남겼다). / 僧=승가(僧伽의 약칭, 정착어. 사전 僧 ⑥ 丁福保 「譯曰和或眾」 — 후대라 가볍게). 聖戒成就=성스러운 계의 성취. 法·僧·聖戒成就는 念을 되풀이하지 않은 명사 나열로 읽었다. / 說=말한다(붓다 발화, 평서). 」는 붓다의 말씀이 끝나는 자리.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.12~1031.21
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 佛說此經已…歡喜奉行에 대응하는 문장이 팔리에 없다. 팔리 1031.22 Pañcamaṃ은 다섯째라는 표지뿐이다 — 없음확인. 사전 奉行 ① 잡아함 863회, 앞 歡喜 829. / 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞(0217a03.1)에서는 世尊, 여기서는 佛로 적는다. / 聞佛所說은 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜=기뻐함(歡悅=기쁨과 글자가 다르다). 奉行=받들어 행함. 諸比丘의 諸는 「비구들」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.35:1031.22