（八五九）
（859）
주 저본의 제목 칸은 경 번호 「（八五九）」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 sn55.6의 제목 칸은 경 이름과 번호(「6. Thapatisuttaṃ」· 「1002」)를 싣는다. 한역에 이름이 없으므로 일부이다. 번호 체계가 서로 달라(한역 859 ↔ 팔리 1002) 번호끼리 같다고는 말하지 않는다. 한자 숫자 八五九는 자리값대로 859로 옮겼다. 이 경을 sn55.6에 잇는 후보는 합의 등급 단일 출처(莊春江, 번호 그대로) 하나뿐이다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:0.3
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn55.6은 서두 자리에 「Sāvatthinidānaṃ」(사위에서의 인연 서두를 가리키는 약호) 한 줄만 싣고, 「Evaṃ me sutaṃ」(이와 같이 나는 들었다)에 해당하는 문장을 직접 싣지 않는다. 약호가 접어 둔 안쪽을 이 투입물에서 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 如는 앵커의 [비유·가정] 「~같이」로 보아 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경, 개경 정형구 이 아함 전권 1332 · 이 경 1). 끝의 쌍점은 저본 「：」를 그대로 따랐다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.6:1002.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다. 앞의 석 달 여름 안거를 맺었다……앞에서 말한 것과 같다.
주 (1) 一時=한때(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). 佛=부처님([구속]). 허사 如는 앵커 [비유·가정]이며 「같다」로 옮겼다. (2) 舍衛國=사위국. 유형은 정착어이며 이름의 뜻은 다음과 같이 전한다: 음의 玄應·慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「十二遊經」이 뜻으로 옮기면 「無物不有國」이라 하고, 바른 범음 「室羅伐悉底國」은 「聞者城」이라 하며, 「善見律」은 「舍衛者人名也」라 하여 사람 이름이 나라 이름이 되었다고 한다(인용은 이 투입물에 실린 데까지). 전거 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi로 두 계통이 갈린다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경에서의 뜻일치는 미확인). 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원. 3분할표는 5자 이상 덩어리라 보류로 두었으나, 정착형 「기수급고독원」은 작가 지침 ⑤가 든 정착어 예이므로 정착형을 썼다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇樹」는 祇陀 태자가 숲의 나무를 남겨 승가에 올린 데서 줄여 부른 이름이고, 0368a05 「給孤獨」은 뜻으로 옮긴 이름으로 「阿那陀」(친척 없는 이들을 구제하겠다고 서원한 큰 부자)에 해당한다. 園=동산. 전거 祇樹給孤獨園 ← 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 단위의 유형 확정은 정도평 몫이므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 팔리 1002.1은 사위만 말하고 기수급고독원은 1002.79의 화자 말 속에서 나온다. (4) 前三月結夏安居: 結夏=여름을 맺음(사전 結夏 ① 4회·4경, 뒤 安居 3; ③ sa851/0218b15.1에 같은 구절). 安居는 정착어로 두었고 뜻은 음의 翻譯名義集 1122b28 〔48 眾善行法篇〕 인용 「形心攝靜曰安，要期住此曰居」(몸과 마음을 거두어 고요히 함이 安, 기약하여 여기에 머묾이 居). 前三月은 앞서 말한 석 달인지, 전·후 두 안거 가운데 앞의 석 달인지 저본만으로 가려지지 않아 「앞의 석 달」로 두고 [불확실:뜻_판별불가]로 신고한다. 結夏安居의 주어도 저본에 없다. 佛住와 같은 주어인지 비구들인지 가르지 않았으므로 높임의 「시」를 붙이지 않았다 [불확실:격·태·구문]. (5) 「……如前說」: 한문이 스스로 접은 자리이다. `如前說`(이 아함 전권 11 · 이 경 1)은 펴지 않고 「……」를 저본 그대로 두었다. 가리키는 앞 경이 어느 경인지 저본이 말하지 않는다 [생략표지]. (6) 팔리 대응: 1002.1은 사위만 싣는 약호이므로 한역 一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園과는 일부이다. 1002.3의 「석 달이 지나(temāsaccayena)」는 「석 달」이라는 말만 걸리고 한역은 안거를 맺는 일, 팔리는 석 달 뒤 떠나는 일을 말하므로 추정적 일부이다. 증언에서 알게 된 것은 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.1
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.3
差別者：時，有長者名梨師達多及富蘭那兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提修多羅廣說。
다른 점은: 그때 이름이 이사달다와 부란나인 장자 형제 두 사람이 있었다. 많은 비구들이 식당에 모여 세존을 위하여 옷을 꿰매는 것을 듣고……위의 난제 수다라에서 자세히 말한 것과 같다.
주 (1) 差別者: 확정역이 없다. 「다른 점」으로 옮겼다. 한국어 「차별」은 대우를 달리한다는 뜻으로 읽혀 쓰지 않았다(사전 差別 ③ sa1019/0268a21.1 「差別者：」 · sa1020/0268b11.1 「差別者，乃至…」에 같은 꼴의 머리말이 선다). 者는 앵커 [명사화]이나 주제를 세우는 자리로 읽어 「~은」으로 흡수했고, 서술어는 저본에 없으며 쌍점이 받는다. 후보가 여럿(다른 점·차이·구별)이라 [불확실:술어·낱말_선택]. (2) 앵커의 者×2는 差別者와 長者의 者이다. 長者의 者는 낱말 안에 있어 명사화가 아니다. 長者=장자([구속], 확정 팔리 lemma gahapati). 時，有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 옮겼다(앵커 [존재] 확인). (3) 名: 大正 본문은 名이다. 교감주(orig) 「名＝多【三】」 · (mod) 「名【大】，多【宋】【元】【明】」에 따라 宋·元·明은 多로 읽는다. 多를 취하면 두 이름을 이끄는 말이 사라지고 뜻이 서지 않아 본문 名을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. (4) 梨師達多·富蘭那: 3분할표 음역 → 한자 독음 「이사달다」 · 「부란나」. 팔리형은 Isidatta · Purāṇa(전거, 범어형 칸 없음이라 음역계통 갈림은 세우지 않았다). 음의 富蘭那 慧琳 0475a18 〔大般涅槃經音義〕 「此云滿也…」는 외도 富蘭那迦葉 곁의 풀이이므로 이 사람 이름의 뜻으로 쓰지 않는다. 達多의 음의(0828b11)는 反切 주석이라 뜻 풀이가 아니다. (5) 兄弟二人: 한역에만 있다. 팔리 1002.4는 「isidattapurāṇā thapatayo」 한 덩어리 복합어(이름 둘)이고 「형제」가 없다. 한역은 及으로 이름 둘을 나열해 복합어를 풀었다(번역기법). 長者 ↔ thapati는 낱말이 다르다(개별 어휘). gahapati와 thapati가 같은 말이 아니라는 사실만 적고 판정하지 않는다. (6) 聞眾多比丘集於食堂: 眾多=많은(사전 眾 ③ sa1018/0267c10.1 「有眾多比丘詣佛所」 같은 꼴). 食堂=식당(사전 食堂 ① 잡아함 44회, 앞 集於 31; ③ sa269/0071a05.1 「與眾多比丘集於食堂，語諸比丘言」 · sa405/0108c29.1). 팔리 1002.2에는 모인 장소가 없다(문장 유무). 於는 조사 「에」가 진다. 集은 정형구 행의 集(samudaya 계열)이 아니라 문맥상 「모이다」 동사로 뜻이 서나, 지침에 따라 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. (7) 為世尊縫衣: 為는 앵커 [위하여·피동]이나 所가 없으므로 피동이 아니라 「~을 위하여」이다. 縫衣의 주어를 저본이 적지 않았다. 바로 앞 절의 주어를 이어 모인 비구들로 읽었으나, 長者가 주어일 가능성을 저본만으로는 배제하지 못한다 [불확실:격·태·구문]. 팔리 1002.2는 비구들이 세존의 옷일을 한다고 하므로 이 읽기와 어긋나지 않으나 증언이라 본문에 들이지 않았다. (8) 「……如上難提修多羅廣說」: 접힌 자리다. `如上`(전권 296 · 이 경 1) · `廣說`(전권 219 · 이 경 1)을 펴지 않고 「……」를 그대로 두었다. 修多羅=수다라(정착형, 음의 慧琳 0467b02 〔大般涅槃經音義〕 「此云契經」, 전거는 근대 Sūtra만). 3분할표의 「多羅 ← Tāla」는 修多羅 한 덩어리 안에서 걸린 오적중으로 본다. 難提=난제(음역). 전거 難提 ← Nandiya이나 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경의 난제와의 뜻일치는 확인되지 않는다. 위(上)의 難提修多羅가 어느 경인지 저본이 말하지 않는다. 廣說=자세히 말함(사전 廣說 ① 잡아함 228회, 앞 如上 44). (9) 한자 흔들림: 한역은 같은 분을 0.3과 0218c06.1에서는 佛, 여기서는 世尊이라 쓴다. 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 있어 각각 따랐고 통일하지 않았다. (10) 팔리 대응: 1002.2·1002.4~1002.7은 같은 사건(비구들의 옷일, 두 사람이 소식을 들음)이라 일부이다. 팔리에만 있는 것: 1002.3 niṭṭhitacīvaro bhagavā…, 1002.4 sādhuke paṭivasanti kenacideva karaṇīyena. 한역에만 있는 것: 食堂, 兄弟二人. 접힌 구간 안쪽에 걸리는 팔리 1002.8~1002.105는 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 55.6:1002.2~1002.7
니까야 대응 미정렬 SN 55.6:1002.8~1002.105
佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 이사달다 장자와 부란나는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 절하고 떠났다.
주 (1) 佛說此經已: 已는 완료로 보아 「마치시자」로 옮겼다(사전 佛說 ① 잡아함 903회, 뒤 此經 813; 經 ① 앞 說此 820). 佛=부처님([구속]). 맺음 정형구다. (2) 梨師達多長者及富蘭那: 長者가 이사달다에만 붙는지 둘 모두에 걸리는지 저본이 가르지 않아 어순대로 옮겼다. 앞 좌표에서 두 사람은 모두 장자로 소개되었다. (3) 聞佛所說: 所는 앵커 [피동·명사화] 「~하는 바」로 훈독투가 되므로 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. (4) 歡喜隨喜: 한 쌍으로 늘 붙는다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회, 뒤 隨喜 335; 隨喜 ① 397회, 앞 歡喜 335). 확정역이 없어 뜻을 보존하는 분석적 직역으로 「기뻐하고」 · 「따라 기뻐하며」로 옮겼다. 환희 · 수희의 음독은 쓰지 않았다. 음의 歡喜 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕은 「歡喜悅也」로 음·자형 풀이다. 후대(丁福保 1922, 참고) 隨喜 「見人之善事，隨之歡喜」. 「따라」의 범위는 정해지지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 從座起=자리에서 일어나. 作禮而去: 정형구(사전 作禮 ① 잡아함 202회, 앞 隨喜 108 · 뒤 而去 148). 作禮=절하고. 而는 앵커 [접속]이므로 흡수했다. (6) 팔리 sn55.6의 끝은 1002.104~1002.105의 발화(Lābhā no, bhante, suladdhaṃ no…)와 1002.106 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째 표지)이다. 한역의 맺음 정형구(歡喜隨喜…作禮而去)에 해당하는 문장은 이 끝자리에 서지 않으며 그 자리는 접힘 없이 전문이 실려 있어 없음확인이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.6:1002.105~1002.106