（八六二）
(862)
주 제목 좌표. 한문 `（八六二）`는 경 번호 표지로 읽고 숫자를 그대로 옮겼다. 이 조각에는 팔리 원문도 산스크리트 투입물(`_산스크리트_sa855`)도 없어 두 증언 모두 미대응으로 둔다(없음을 확인한 것이 아니다). 투입물 `_전거_sa855` 머리글은 「大正 855」라 적었으나 저본 머리는 「大正 862」·(八六二)다 — 저본이 이긴다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 배선 앵커 `如`는 「~같이」(비유·가정)이므로 `如是`를 「이와 같이」로 옮겼다. `我聞`의 「나는」은 조사가 진다. 사전 `如是我聞` ②의 팔리 AI 정렬은 다른 경(sa1·sa106) 좌표이며 이 경의 대응이 아니므로 증언으로 쓰지 않았다. 이 경의 두 증언은 투입되지 않아 미대응이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」. 이 경은 같은 분을 이 좌표와 0219b16.1에서 `佛`로, 0219b12.1에서 `世尊`으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 있어 한국어는 「부처님」/「세존」으로 고정, 한자는 저본에 남는다). `一時`는 「한때」. `住`는 「머무셨다」(내레이션은 평서). 고유명사 처리. (1) `舍衛` — 3분할표상 정착어 → 정착형 「사위」. 음역으로서 도시 이름이며, 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 또 善見律을 들어 「舍衛者人名也」(옛 거주자의 이름이 나라 이름이 되었다)로 푼다(인용만, 확정 아님). 전거표: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi — 둘이 갈리므로 갈림 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다(전거 `舍衛` 행, ⚠다른 부(DA)의 대역). (2) `祇樹給孤獨園` — 3분할표는 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」. 이 구는 장소 이름이고(정형구 조각이 아니다), 규정 §⑤의 정착어 예에 「기수급고독원」이 올라 있어 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 구성은 `祇樹`(기타 태자의 숲 — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」) + `給孤獨`(의역: 외로운 이를 돌보는 이, 시주자 장자의 이름 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」) + `園`(동산)이다. 전거표 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). `給孤獨`을 §⑤의 의역 규칙대로 「외로운 이를 돌보는 이」로 푸느냐 정착형을 쓰느냐는 정도평 님 판정에 남긴다. 사위국 표기는 이 경 안에서 「사위국」으로 통일했다.
爾時，世尊告諸比丘：「人間八百歲是化樂天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「인간의 팔백 년은 화락천에서의 하루 낮 하룻밤이니, 이와 같이 삼십 일이 한 달이고, 열두 달이 일 년이며, 화락천의 수명은 팔천 년이다.
주 `世尊`은 [구속] 「세존」, `比丘`는 [구속] 「비구」. 같은 분을 앞 좌표(0.3)는 `佛`로 적고 여기는 `世尊`으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(「한자 흔들림」). `爾時`는 「그때」, `告`는 「말씀하셨다」. `諸比丘`의 `諸`는 배선 앵커상 복수 표지로, 「모든」을 따로 세우면 한 요소를 두 번 옮기게 되므로 「비구들」의 「-들」로 흡수했다. `如是`는 「이와 같이」(앵커 `如` = 비유·가정). `是`와 `三十日一月`·`十二月一歲`는 계사 구문이라 한국어 「~은/는 ~이니」·「~이 ~이고」로 문법이 진다. 단위 한자는 `歲`=년(八百歲·一歲·八千歲 통일), `月`=달, `日`=일/하루로 통일했다. `一日一夜`는 「하루 낮 하룻밤」. `人間`은 「인간」(사전 人間 ①: 이 역자 용례는 「拘薩羅人間遊行」처럼 사람들 사는 곳 쪽 134회 — 이 자리는 사람의 세계). 이 좌표의 따옴표는 열려 있고 0219b14.1 끝에서 닫힌다. `化樂天`(2회, 이 좌표) — 3분할표는 「유형이 갈린다(음역/의역)」. 저본 문맥으로 판별: `化`+`樂`+`天`은 뜻으로 옮긴 말(변화로 만든 것을 즐기는 하늘)이고 한국 불교계 육욕천 이름 「화락천」이 정착형이므로 정착어로 보고 「화락천」을 썼다. 전거표는 팔리 후보를 둘(Nimmānaratī / Paranimmitavasavatti, ⚠다른 부(MA)의 대역) 올려 두는데, 한자 구성(化+樂)은 앞쪽에 가깝다. 다만 판정은 하지 않고 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. `化樂天上`의 `上`은 방위 「위」인지 「~에서(세계 안)」인지 갈린다. 같은 문장 뒤쪽은 `化樂天壽`로 `上` 없이 쓴다. 「화락천에서의」로 읽고 신고한다 [불확실:다의어_판별].
愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
어리석고 들은 것이 없는 범부는 그곳에서 목숨을 마치고 지옥, 축생, 아귀 가운데 태어나며, 많이 들은 성스러운 제자는 그곳에서 목숨을 마치고 지옥, 축생, 아귀 가운데 태어나지 않는다.」
주 앞 구는 `愚癡無聞凡夫`, 뒤 구는 `多聞聖弟子`로 짝을 이루고 나머지 구문(`於彼命終，生/不生地獄、畜生、餓鬼中`)은 글자 그대로 반복된다 — 한국어도 같은 틀로 두었다. `愚癡無聞`은 사전 愚癡 ① 뒤 「無聞 70」/265, 凡夫 ① 앞 「無聞 70」/114로 붙어 쓰이는 덩어리이며, 「어리석고 들은 것이 없는」으로 옮겼다. `多聞`은 「많이 들은」(사전 多聞 ① 뒤 「聖弟 173」/234), `聖弟子`는 「성스러운 제자」. `凡夫`는 「범부」(정착 술어). `於彼`의 `於`는 처소 조사 「에서」가 지고, `彼`는 앞 좌표의 `化樂天`을 받는 대용으로 읽어 「그곳」으로 옮겼다(문맥 근거). `命終`은 「목숨을 마치고」. `地獄、畜生、餓鬼`는 「지옥, 축생, 아귀」(정착 술어)이고 `中`은 세 이름 모두에 걸려 「가운데」 한 번으로 옮겼다. 음의: 慧琳 0483b13 〔音妙法蓮花經〕이 `地獄`을 「梵云捺落迦 此云苦器」로 푼다(인용만). `生`은 [정형구 행] 소속 한자로 낱말 확정역이 없다. 저본 문맥에서 윤회의 재생을 뜻하는 동사로 읽어 「태어나다」(`生`/`不生` 두 자리 모두)를 썼고 신고한다 [불확실:확정역_부재]. `愚癡`의 「~고」, `命終`의 「~고」는 어미가 이어 주며 한문의 병렬을 합치거나 줄이지 않았다. 한문의 `；`는 한 문장 안에서 「~며」로 이었다. 붓다의 발화이므로 평서. 닫는 따옴표는 0219b12.1에서 연 것이다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」, `比丘`는 [구속] 「비구」. 같은 분을 0219b12.1은 `世尊`으로 적고 여기는 `佛`로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `說此經已`의 `已`는 완료 「~기를 마치시자」, `諸比丘`의 `諸`는 「-들」로 흡수했다. `所說`의 `所`는 배선 앵커상 명사화·피동 표지이고 「~하는 바」는 훈독투이므로 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 종결 정형구로 사전 歡喜 ① 앞 「所說 1151」/1340, 뒤 「奉行 829」, 奉行 ① 앞 「歡喜 829」/863에 걸리며 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 증언(팔리·산스크리트)은 이 조각에 투입되지 않았다.