（八五一）
(851)
주 한문은 경 번호 「（八五一）」뿐이고 제목 글자가 없다. 팔리 1005.0은 CST 쪽 경 번호(1005)이고 0.3은 CST 제목 행(Dutiyagiñjakāvasathasuttaṃ)이다 — 둘 다 편자 부기이고 본문 증언이 아니며 번호 체계도 다르다(大正 851 / CST 1005). 그래서 꼴을 매기지 않고 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다). 후보 `sn55.9`는 莊春江 번호 그대로 한 계열뿐인 single_source다. 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 이 경 전체에서 달지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.9:1005.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 팔리 sn55.9 본문에는 첫머리 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 놓여 있지 않고, 곧바로 아난다가 한쪽에 앉는 1005.1로 시작한다(제공된 본문 기준 — 앞 경과의 이어짐은 이 자료 밖이라 판정하지 않는다). 如是는 「이와 같이」로 뜻이 실려 부사로 옮겼다(앵커 如: 「~같이」). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.9:1005.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 팔리 sn55.9 본문에는 장소를 말하는 도입 문장이 없다. 1005.1 「Ekamantaṃ nisinno…」는 이미 자리가 마련된 장면을 전제할 뿐 장소를 적지 않는다(제공된 본문 기준). (2) 一時 「한때」(사전 一時 ① 이 경 0.3, 뒤 佛住 1265). 佛 「부처님」[구속]. (3) 舍衛國: 3분할 표 정착어 舍衛→사위 + 國. 뜻: 음의(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 같은 곳에서 「善見律云舍衛者人名也」(사람 이름이 나라 이름이 되었다고 푼다) — 참고 지위 인용. 음역계통: 전거 舍衛 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`, 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). (4) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류」(5자 이상)다. 판별 — 祇樹는 祇(소리: 祇陀·祇洹, 음의 慧琳 0368a03)와 樹(뜻)가 붙은 이름이고 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」; 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름이다(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也」 「誓救孤獨時人以為其號」); 園은 동산. 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 적고 뜻을 여기 둔다: 기수(祇陀 태자의 나무)의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산. 그러나 給孤獨은 같은 §⑤에서 의역 예시(외로운 이를 돌보는 이 — 음독 금지)이기도 해서 두 규칙이 갈린다 → [불확실:고유명·표기_유형]. 의역 쪽으로 풀면 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.9:1005.1
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說法鏡經，諦聽，善思，當為汝說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: “나는 이제 법의 거울 경을 설하겠다, 자세히 들으라, 잘 생각하라, 너희를 위해 설하겠다.
주 (1) 같은 말머리 자리에서 화자·청자가 엇갈린다(엇갈림). 한문은 세존이 비구들에게 말을 열고, 팔리 1005.1은 아난다가 세존께 묻는다. 팔리 1005.1~1005.6(아난다의 물음, 세존의 답, 1005.4·1005.6의 …pe… 접힘)에 해당하는 한문은 이 경에 없다. (2) 한문의 「법의 거울 경을 설하겠다」는 법의 거울을 꺼내는 자리로 팔리 1005.7 「Ayaṃ kho so, ānanda, dhammādāso dhammapariyāyo」(아난다여, 이것이 그 법의 거울이라는 법문이다)와 겹친다(일부) — 한문은 비구들에게 하는 예고, 팔리는 아난다에게 가리키는 말이다. 「자세히 들으라·잘 생각하라」는 팔리 본문에 없다. (3) 한자 흔들림: 같은 인물을 0.3에서는 「佛」, 여기서는 「世尊」으로 적는다. 확정역은 佛=부처님·世尊=세존으로 각각 있어 한국어는 확정대로 둔다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 제공된 팔리 본문에는 bhagavantaṃ(1005.1)뿐이다. (4) 當×2는 「-겠다」 어미가 지고, 今은 시간이 실려 「이제」로 옮겼다. 諸比丘는 복수를 「-들」로 흡수했다. 比丘는 [구속]; 음역계통: 전거 比丘 팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu`로 갈린다 — 판정하지 않는다. 汝는 글자로는 2인칭 단수형이나 청자가 諸比丘이므로 「너희」로 옮겼다. (5) 諦聽 「자세히 들으라」 — 음의(希麟) 0949c19 〔守護國界主陀羅尼經〕 「諦審也」(참고); 사전 諦聽 ① 잡아함 122회·111경, 뒤 善思 107. 善思 「잘 생각하라」. (6) 法鏡經: 3분할 의역 → 「법의 거울 경」, 이 경 안에서 같은 표기로 통일(19.1·19.2). 전거 `Dhammādāsa`(⚠다른 부(DA)의 대역이나 팔리 1005.7이 같은 낱말 dhammādāso를 쓴다).
니까야 대응 내용 다름 SN 55.9:1005.1
니까야 대응 일부 SN 55.9:1005.7
何等為法鏡經？
무엇이 법의 거울 경인가?
주 한문은 「何等為法鏡經」으로 스스로 묻고 다음 좌표(0217a19.2)에서 답하는 문답 형식이다. 팔리 1005.7은 곧바로 「Ayaṃ kho so, ānanda, dhammādāso dhammapariyāyo」로 가리켜 말하고 그 앞에 이런 자문이 놓이지 않는다(제공된 본문 기준). 何等 「무엇」, 為는 피동(為…所)이 아니라 「~이다」의 계사로 읽어 어미가 지게 했다(앵커 為×1). 사전 等為 ① 앞 何 532(잡아함 581회·292경), 이 경 0217a19.1.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.9:1005.7
謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」
이른바 성스러운 제자의, 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗함과, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 깨끗함과, 성스러운 계의 성취, 이를 법의 거울 경이라 이름한다.”
주 (1) 구조: 謂 아래 세 항(於佛不壞淨 / 於法、僧不壞淨 / 聖戒成就)을 늘어놓고 「是名法鏡經」으로 맺는다. 謂는 「이른바」, 是名은 「이를 …이라 이름한다」(사전 名 ① 앞 是 89). 세 항 모두 술어 동사가 따로 없고(成就만 동사) 聖弟子와 이어지는 방식이 글자로 정해지지 않아, 군더더기 동사를 넣지 않으려고 명사구 나열(「성스러운 제자의 …」)로 옮겼다 → [불확실:격·태·구문]. 於×2는 「~에 대한」으로 조사가 진다. 於法、僧은 於 하나가 法과 僧을 묶어 받으므로 「법과 승가에 대한」 한 항으로 옮겼고 둘로 나누지 않았다. (2) 不壞淨(두 번 모두 「무너지지 않는 깨끗함」으로 통일): 3분할 의역 + 확정술어 파일의 [정형구 행]이다. 정형구 행은 이 한자의 낱말 확정역이 아니라고 밝히므로 문맥으로 옮겼고, 한문에 信 글자가 없어 「믿음」을 넣지 않았다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 전거 `Aveccappasāda`(참고). (3) 聖弟子 「성스러운 제자」, 聖戒 「성스러운 계」, 成就 「성취」(사전 成就 ① 앞 聖戒 54). 僧은 僧伽의 줄임으로 보아 「승가」(사전 僧 ⑥ 丁福保 「僧伽Saṁgha之略」 — 후대 지위라 가볍게만 참고). 佛 「부처님」[구속], 이 좌표의 於佛은 세 보배의 하나로 가리키는 자리다. (4) 팔리 대조: 「是名法鏡經」은 1005.7의 「dhammādāso dhammapariyāyo」와 겹친다(일부: 팔리는 법의 거울과 법문 두 항, 한문은 法鏡+經). 팔리 1005.8~1005.9(이를 갖춘 성스러운 제자가 원하면 스스로 「나는 지옥이 다했다 … 예류자다」라고 선언할 수 있다)는 한문에 없고, 한문은 「是名法鏡經」으로 닫힌다. 반대로 한문의 세 항 정의(불·법·승 불괴정과 성스러운 계)는 제공된 팔리 sn55.9 본문에 읽히지 않는다 — 1005.6 끝에 「…pe… (purimaveyyākaraṇena ekanidānaṃ)」, 곧 앞 설명과 같게 접는다는 표지가 달려 있다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다 → [불확실:저본_근거부족].
니까야 대응 일부 SN 55.9:1005.7
니까야 대응 미정렬 SN 55.9:1005.6
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시고, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 팔리 마지막 행은 1005.10 「Navamaṃ」(아홉째, 경 끝 표지)뿐이고, 1005.9에서 선언 인용이 닫힌 뒤 청중이 기뻐했다는 맺음 문장이 없다(제공된 본문 기준). 한문 「歡喜奉行」은 잡아함의 맺음 정형이다(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 앞 歡喜 829; 사전 佛說 ① 뒤 此經 813). (2) 한자 흔들림: 18.1에서 「世尊」이던 같은 인물을 여기서는 「佛」로 적는다. 한국어는 확정역대로 각각 「세존」·「부처님」이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (3) 已는 완료의 「마치」로 옮겼다(說此經已). 所說의 所는 「~하는 바」 훈독투를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커 所×1). 歡喜 「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」 — 참고), 奉行 「받들어 행하였다」. 諸比丘는 「비구들」, 比丘 [구속]; 음역계통: 전거 比丘 팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu`로 갈린다 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.9:1005.10