（八六一）
（861）
주 제목 좌표다. 한문 「（八六一）」은 경 번호 표시로 읽어 숫자로 옮겼다. 투입물에 팔리 원문과 산스크리트가 없어 두 증언 모두 대응을 확인하지 못했다 — 「없음확인」이 아니라 「미대응」이다. 참고: 투입물 `_전거` 머리말은 「大正 854」로 적혀 있으나 저본과 지시문은 861이다(저본이 이긴다; 854는 uid 번호와 섞인 것으로 보이나 확인하지 않았다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구다(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회; 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). 如是는 「이와 같이」(앵커 如 [비유·가정] → 「같이」), 我는 「나는」으로 옮겼다. 팔리·산스크리트 원문이 투입물에 없어 대응은 미확인(미대응)이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 一時 → 「어느 때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 佛 [구속] → 「부처님」. 住는 「머무셨다」(높임 −시−는 佛의 높임을 한국어에서 받은 것). / 舍衛(3분할표: 정착어) → 「사위」+ 國 「국」. 정착어 비고: 한역자가 소리로 옮긴 도시 이름이다. 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 「梵語訛也 … 正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」, 또 「善見律云舍衛者人名也」라 적는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거: 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi (⚠다른 부(DA)의 대역) — 갈린 두 계통이므로 이 아니라 갈림 「음역계통」으로 신고한다. / 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 둔 덩어리다. 이름으로 판별했다: 祇樹(祇는 소리, 樹는 뜻 — 혼합) + 給孤獨(뜻) + 園(뜻). 한 덩어리에 한 유형을 줄 수 없어 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)를 따라 정착형으로 두고 의역 풀이(給孤獨 → 「외로운 이를 돌보는 이」)는 본문에 넣지 않았다 — 이 선택은 [불확실:고유명·표기_유형]이며 확정은 정도평 님 몫이다. 정착어 비고(이름의 뜻): 음의 祇樹(慧琳 0368a03)는 「祇陀 … 正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 給孤獨(慧琳 0368a05)은 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨 時人以為其號 … 阿那邠邸」. 곧 기타(勝) 태자가 남긴 나무 숲 + 외로운 이를 구제하겠다고 서원한 큰 부자의 이름을 단 동산이다. 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역 — 이 경에 그대로 쓰인다는 확인이 아니다). 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회, 앞 衛國 850.
爾時，世尊告諸比丘：「人間四百歲是兜率陀天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「인간의 사백 년은 도솔타천 위의 하루 낮 하룻밤이고, 이와 같이 삼십 일은 한 달이고, 열두 달은 한 해이며, 도솔타천의 수명은 사천 년이다.
주 爾時 → 「그때」. 世尊 [구속] → 「세존」. 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「−들」로 흡수했고(앵커 [복수]) 比丘 [구속] → 「비구」. 告는 「말씀하셨다」, 붓다의 발화는 평서(§⑦). / 한자 흔들림: 한역이 같은 분(말하는 이)을 0.3에서는 佛, 여기서는 世尊, 문말(b09.1)에서는 다시 佛로 적는다. 통일하지 않고 각각의 [구속] 확정역(부처님 / 세존)을 따랐다. / 兜率陀(3분할표: 음역) → 한자 독음 「도솔타」, 天은 뜻으로 읽는 「천」(정착형 「도솔타천」). 팔리형은 비고에만: 전거 팔리 Tusitā / 근대 범어 Tuṣita(大正 편자 비정, 두 형은 s·ṣ 한 자모 차이) — 인용만 하고 계통을 판정하지 않는다. 음의 兜率陀(慧琳 0435b09)는 「具云珊兜率陀 此曰喜樂 … 舊翻為喜足 或云知足非正翻也」, (慧琳 0647b07)은 「唐云知足」. 比丘의 전거도 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu로 갈린다 — 확정역 「비구」가 이기므로 본문은 그대로이고 계통은 판정하지 않는다. / 人間四百歲: 人間은 사람의 세계 곧 인간계, 歲는 「년」으로 옮겼다(一歲는 「한 해」). / 兜率陀天上一日一夜: 이 다섯 글자 중 天上을 「도솔타천 위의」로 읽었다. 이 두 글자가 한 낱말로 하늘을 뜻하는 쓰임인지(사전 天上 ① 잡아함 36회), 兜率陀天에 처소를 나타내는 上이 붙은 것인지 한문만으로는 가르기 어려워 [불확실:다의어_판별]. 어느 쪽으로 읽어도 「도솔타천의 하루」라는 뜻은 같다. 一日一夜는 「하루 낮 하룻밤」. / 如是三十日一月, 十二月一歲: 如是는 「이와 같이」, 是 없는 병렬은 계사 「−이」로 이어 옮겼다(三十日은 한 달, 十二月은 한 해). 전거 十二月(범어 당대 phalaguṇi) · 三十(triśa)은 이 자리에서 날수·달수의 수사라 달 이름의 대역과는 다른 쓰임이므로 채택하지 않았다. / 兜率陀天壽: 兜率陀天+壽(도솔타천의 수명)로 끊었다. 兜率陀+天壽로 끊어도 뜻은 같다(사전 天壽 ① 잡아함 6회뿐이다).
愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
어리석고 들음이 없는 범부는 그곳에서 목숨을 마치고 지옥, 축생, 아귀 가운데 태어난다; 많이 들은 성스러운 제자는 그곳에서 목숨을 마치고 지옥, 축생, 아귀 가운데 태어나지 않는다.」
주 愚癡無聞凡夫 → 「어리석고 들음이 없는 범부」, 多聞聖弟子 → 「많이 들은 성스러운 제자」. 無聞과 多聞은 聞을 그대로 살려 짝이 서게 했다(사전 多聞 ① 뒤 聖弟 173/234). 이 낱말들은 확정술어 파일에 행이 없어 [불확실:확정역_부재] — 愚癡·無聞·凡夫·多聞·聖弟子 모두 저본 문맥으로 옮긴 것이다. / 於彼: 於는 처소를 나타내는 조사라 「−에서」로 흡수했다. 彼는 지시어 「그곳」으로 두었다 — 바로 앞 좌표의 兜率陀天을 받는 것으로 읽히지만 한문이 지시 대상을 따로 적지는 않는다. 命終은 「목숨을 마치고」. / 生: 확정술어 파일의 생(jāti) 정형구 행(「태어남은 다했고 …」)과는 다른 자리다. 여기서는 동사로 「~에 태어나다」(재생)이며 확정 문자열이 아니다 — 문맥으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(사전 生 ① 2144회, 앞 命終 46). 不生은 「태어나지 않는다」. / 地獄・畜生・餓鬼 → 한국 불교계 정착형 「지옥・축생・아귀」(②). 中은 세 항 전체에 걸리는 처소로 읽어 「가운데」. 음의 地獄(慧琳 0483b13)은 「梵云捺落迦 此云苦器亦云不可樂 … 今言地獄者在大地之下也」. / 「;」 앞뒤의 두 절은 접속 표지 없이 나란히 놓인 대구라, 대조를 나타내는 말을 보태지 않았다. 붓다의 발화 안이라 문말은 평서.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구다(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 앞 歡喜 829; 佛說此經已 813회). 佛 [구속] → 「부처님」(2회), 諸比丘 → 「비구들」 [구속 비구]. 한자 흔들림: 한역이 앞 좌표(b05.1)에서는 世尊, 여기서는 佛로 같은 분을 적는다 — 통일하지 않고 각각의 확정역을 따랐다. / 說此經已: 已는 완료를 나타내는 종결 표지라 「~를 마치자」로 풀어 옮겼다. / 所說: 앵커의 지시대로 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. / 歡喜奉行: 歡喜는 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행하였다」. 내레이션은 평서. 比丘의 전거 갈림(팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu)은 b05.1에 적었다.