SĀ 846

주 저본은 경번호 「（八五三）」뿐이다. 숫자 자리를 아라비아 숫자로 옮겼다(八五三=853). 팔리 1004.0의 「1004」와는 같은 자리(경번호)이지만 각자 번호체계의 값이라 내용 갈림이 아니다 — 같음으로 적는다. 팔리 제목(Paṭhamagiñjakāvasathasuttaṃ)에 해당하는 글자는 한역 저본에 없음을 확인했다(없음확인). 산스크리트는 이번 투입물에 없어 미대응이다. 입력 표기 신고: 이 조각의 uid는 sa846인데 저본 표기는 853이고, `_전거_sa846.md` 머리글만 「大正 846」으로 적혀 있다. 번호체계 차이인지 입력 오기인지는 이 투입물로 가를 수 없어 남긴다.

니까야 대응 같음 SN 55.8:1004.0

니까야 대응 대응 없음 SN 55.8:0.3

주 如是我聞=Evaṃ me sutaṃ(1004.1), 한 구절이 한 구절에 같다. 앵커 如×1 [비유·가정]은 「~와 같이」로 풀었다(如是=이와 같이). 我聞은 「나는 들었다」. 맺는 ：는 뒤따르는 말을 이끄는 표지라 쌍점으로 남겼다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회(경전 첫머리 정형구), 이 경 0.2. 산스크리트는 투입물에 없어 미대응이다.

니까야 대응 같음 SN 55.8:1004.1

주 (1) 구문. 一時=ekaṃ samayaṃ(한때), 佛住=bhagavā…viharati(부처님께서 머무셨다)로 짝이 서지만, 장소는 엇갈린다 — 한역은 舍衛國祇樹給孤獨園(팔리형 Sāvatthī · Jetavana), 팔리 1004.2는 ñātike giñjakāvasathe. 본문은 한역대로 옮기고 장소는 갈림(개별 어휘)으로 신고한다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」을 한 글자도 바꾸지 않았다. 팔리 호칭 bhagavā는 비고에만 둔다. 如上廣說의 如(앵커 [비유·가정])는 「~과 같다」로 옮겼다. 廣說은 「자세히 말한」 — 사전 廣說 ① 잡아함 228회·185경, 이 경 0.3. (2) 舍衛(國) — 정착어(3분할 표) 「사위」. 소리로 옮긴 이름이다. 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者」, 법경경은 「聞物國」, 선견율은 「舍衛者人名也」로 풀이한다(인용만 하고 판정하지 않는다). 전거: 팔리형 `Sāvatthī` · 당대 범어 후보 `śravasthi`(⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 붙어 있다) — 두 계통이 갈려 「음역계통」으로 신고한다. 이 조각의 팔리 증언(sn55.8)에는 이 이름이 나오지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園 — 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇樹=祇陀(勝) 태자가 자기 나무를 승단에 바친 숲(음의 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」 · 전거 팔리 후보 `Anāthapiṇḍika`), 園=동산. 3분할 표가 「5자 이상, 정형구 조각일 수 있음」으로 보류한 이름이다. §⑤에 정착어 예로 「기수급고독원」이 올라 있어 정착형으로 두되, 給孤獨을 뜻으로 풀어 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 옮기는 길도 서므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남기고 정도평 판단에 맡긴다. 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`에는 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 붙어 있다. (4) 생략. 「……如上廣說」은 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다([생략표지]). 如上이 가리키는 앞 경이 이 투입물에 없어 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 그래서 팔리 1004.3~1004.33(아난다의 물음 · 답 · 법의 거울)에 걸리는지는 미대응이다 — 없음확인이 아니다. (5) 이문. 大正 교감주: 上＝此【聖】. 聖本이면 「이처럼 자세히 말한 것과 같다」가 된다. 본문은 대정 저본 「上」을 따랐다.

니까야 대응 내용 다름 SN 55.8:1004.2

니까야 대응 미정렬 SN 55.8:1004.3~1004.33

주 (1) 구문. 差別者의 者는 앵커 [명사화]로 달렸으나 여기서는 주제를 세우는 자리라 「~은」으로 흡수했다. 差別은 음독 「차별」이 오늘말의 「차별 대우」로 읽힐 수 있어 「다른 점」으로 옮겼다. 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1 「差別者：「諦聽，善思」, sa1020/0268b11.1 「差別者，乃至佛告病比…」 — 앞 경과 다른 점을 여는 자리에 쓰이는 말이다. 「이러하다」는 者…：를 한국어 서술로 잇기 위한 것으로 새 뜻을 얹은 것이 아니다. 有異比丘…命終에서 有(앵커 [존재])는 새 주어를 세우는 자리라 「~이 있어」로 늘이지 않고 주격 「~가」로 흡수했다. 異는 「다른」, 命終은 「목숨을 마쳤다」(음독 「명종」 피함). 사전 命 ① 잡아함 338회, 앞 身壞 100 · 뒤 終生 49 · 終 18. 亦(앵커 [역시])는 앞 좌표 0.3의 「如上廣說」과 짝으로 이 자리도 앞 경을 따른다는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 如上說의 如(앵커 [비유·가정])는 「~과 같다」. (2) 고유명·신분어. 比丘는 [구속] 확정역 「비구」. 比丘尼=「비구니」(한국 불교계 정착 술어). 優婆塞·優婆夷는 3분할 표 음역이므로 한자 독음 「우바새」 「우바이」로 적었다(팔리형 upāsaka · upāsikā는 비고에만; 전거 `Upāsaka` · `Upāsika`). 음의 慧琳 0464a06 優婆塞 「此云近事男受持三歸五戒者也」, 0464b06 優婆夷 「此云近事女也受持三歸五戒也」, 比丘 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」, 比丘尼 慧琳 0482c07 「苾芻尼尼女聲具五義如前」 — 모두 인용만 한다. 전거 比丘尼에는 팔리 후보가 없고 근대 범어 후보 `Bhikṣuṇī`만 올라 있다. (3) 팔리 대조. 한역은 신분만 든 「다른 비구·비구니·우바새·우바이」, 팔리 1004.6~1004.13은 이름을 든 사람(Sāḷha · Nandā · Sudatta · Sujātā)과 「그의 갈 곳은 어디인가」 물음이다. 네 신분의 순서(비구·비구니·재가 남·재가 여)는 같다. 한역에 이름과 물음이 없다고 단정하지 않는다 — 異가 무엇과 다르다는 것인지, 그 앞 경이 이 투입물에 없어 접힌 안쪽을 읽지 못했기 때문이다. 일부(한쪽이 더 말함)로 적는다. 1004.14~1004.33(붓다의 답과 법의 거울)은 「亦如上說」로 접혀 있어 미대응이다([생략표지]). (4) 존칭. 「 」 안은 아난다가 부처님께 한 말로 짐작되지만 이 저본에는 화자가 적혀 있지 않다. 높임을 세울 근거가 저본에 없어 평서로 두고 [불확실:저본_근거부족]을 남긴다. 팔리 1004.5~1004.13은 아난다가 bhante로 부르는 대목이다(증언이며 저본이 아니다).

니까야 대응 일부 SN 55.8:1004.6~1004.13

니까야 대응 미정렬 SN 55.8:1004.14~1004.33