（八六三）
(863)
주 저본은 괄호 안 숫자 「八六三」뿐인 제목 좌표다. 숫자는 위치 숫자 그대로 「863」으로 옮겼다. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 제공되지 않아(직역단독 국면) 대응은 미대응이며 「없음확인」을 단언하지 않는다. 참고로 이 조각의 머리말은 大正 863이고 `_전거_sa856.md` 머리말만 大正 856으로 적혀 있어 어긋난다 — 본문에는 영향이 없어 신고만 한다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 경 1회). `如是`는 「이와 같이」, `我聞`은 「나는 들었다」로 주어 `我`를 그대로 세웠다. 증언 미제공(직역단독)이라 대응은 미대응이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 [구속] 확정역. `一時`는 「한때」. (2) `舍衛`=사위: 정착어(음역). 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대 후보)가 갈린다 — 전거 `舍衛`(⚠다른 부(DA)의 대역)를 인용할 뿐 계통은 판정하지 않는다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「此譯云聞者城, 法鏡經譯云聞物國」, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」(나라 이름이 사람 이름에서 왔다)로 풀이한다 — 인용이며 확정이 아니다. (3) `祇樹給孤獨園`=기수급고독원: 한국 불교계 정착형(§⑤ 정착어 예시)으로 썼다. 전거 `祇樹給孤獨園` ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 뜻: `祇樹`는 음의 慧琳 0368a03에 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(祇陀 태자가 남긴 나무에서 줄인 이름), `給孤獨`은 같은 책 0368a05에 「亦義譯也 … 誓救孤獨」(외로운 이를 돌보는 이를 서원한 사람의 호칭)로 의역이며, `園`은 동산이다. 3분할표가 이 복합을 「보류」로 두었고 정착어(음독 고정)와 의역(「외로운 이를 돌보는 이」 풀이)이 모두 설 수 있어 유형 판별은 정도평 몫으로 남긴다 — 본문은 정착형을 따랐다. 증언 미제공(직역단독)이라 대응은 미대응이다.
爾時，世尊告諸比丘：「人間千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. "인간의 천육백 년은 타화자재천의 하루 낮 하룻밤이고, 이와 같이 삼십 일이 한 달, 열두 달이 한 해이며, 타화자재천의 수명은 일만 육천 년이다.
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 앞 좌표 0.3과 뒤 좌표 0219b24.1·0219b26.1에서는 `佛`로, 여기서는 `世尊`으로 부른다. 각각 [구속] 확정역(부처님·세존)을 그대로 따랐고 서로 맞추지 않았다. `諸比丘`의 `諸`는 「비구들」의 복수로 흡수했다(`比丘`=비구 [구속]). (2) `他化自在天`=타화자재천: 5자 이상 「보류」 항목이라 유형을 판별했다 — 한국 불교계 정착형(육욕천의 하나)이므로 정착어로 두었고, 한자는 뜻을 옮긴 의역어(전거 `他化自在天` ← Paranimmita-Vasavattin, ⚠다른 부(DA)의 대역)다. 뜻은 한자대로 「남이 변화시킨 것을 자유롭게 누리는 하늘」이며, 정착형과 의역 풀이 사이의 유형 확정은 정도평 몫으로 남긴다. 배선 앵커의 `自`·`他`는 이 천 이름 안의 글자이지 自↔他 대조가 아니므로 「스스로」·「남」으로 따로 세우지 않았다. (3) `人間`=인간: 사람의 세계를 뜻하는 쓰임으로 보아 옮겼다(사전 `人間`의 용례는 「拘薩羅人間遊行」류가 많아 이 자리와 쓰임이 다르다). `歲`는 헤아림에서 「년」, 한 해에서 「해」로 옮겼다. `如是`는 앞 셈을 이어 헤아리는 「이와 같이」로 두었다. 본문의 인용 열기 따옴표는 이 좌표에서 열려 0219b21.1에서 닫힌다. 증언 미제공(직역단독)이라 대응은 미대응이다.
愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
어리석고 들은 것이 없는 범부는 그곳에서 목숨을 마치고 지옥·축생·아귀 가운데 태어나며, 많이 들은 성스러운 제자는 그곳에서 목숨을 마치고 지옥·축생·아귀 가운데 태어나지 않는다."
주 (1) `愚癡無聞凡夫`는 「어리석고 들은 것이 없는 범부」, 짝인 `多聞聖弟子`는 「많이 들은 성스러운 제자」로 `聞`을 대칭으로 옮겼다. `凡夫`=범부, `地獄`·`畜生`·`餓鬼`=지옥·축생·아귀는 한국 불교계 정착 술어다(음의 참고: 地獄 慧琳 0483b13 〔音妙法蓮花經〕 「梵云捺落迦 此云苦器」 — 인용). (2) `於彼`의 `於`는 조사(「에서」)가 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. `彼`는 앞 좌표의 타화자재천을 가리키는 「그곳」이나, 본문에는 천 이름을 끌어오지 않았다(증보 금지). (3) 허사 없이 `命終，生…`로 이어진 자리라 조건 어미(「~하면」)를 들이지 않고 연속(「마치고 … 태어나며」)으로 옮겼다. (4) `生`은 [정형구 행] 한자이나 이 자리는 정형구(「태어남은 다했고」)가 아니라 「~중에 태어나다」의 동사 쓰임이다 — 문맥으로 갈랐고, 지시에 따라 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다(우려는 낮다). 증언 미제공(직역단독)이라 대응은 미대응이다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 종결 정형구 `佛說此經已 … 歡喜奉行`(`歡喜奉行`은 잡아함 863회). `佛`=부처님, `比丘`=비구는 [구속]. `已`는 「~하고 나서」로 완료를 옮겼다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절(「말씀하신 것」)로 풀었다. `諸`는 「비구들」의 복수로 흡수했다. `歡喜`·`奉行`은 낱말 확정역이 없어 사전 ① 용례(`歡喜奉行`의 연쇄)와 문맥에 따라 「기뻐하며 받들어 행했다」로 옮겼다. 증언 미제공(직역단독)이라 대응은 미대응이다.
如佛說六經，如是異比丘問六經、佛問諸比丘六經，亦如是說。
부처님께서 여섯 경을 말씀하신 것과 같이, 이와 같이 다른 비구가 여섯 경을 묻는 것과 부처님께서 비구들에게 여섯 경을 물으신 것도 이와 같이 말한다.
주 (1) 이 좌표는 앞의 「여섯 경」을 가리킬 뿐 내용을 펴지 않은, 한문이 스스로 접은 자리다. `乃至`·`如上` 등 표지 목록에는 없는 형태(`如佛說六經`)이나 기능이 같다고 보아 접힌 대로 두고 `[생략표지]`로 신고한다. `六經`이 가리키는 여섯 경이 어느 경들인지는 이 저본만으로 알 수 없어 `[불확실:저본_근거부족]`으로 남기며, 앞 경들의 내용을 끌어와 넣지 않았다(증보 금지). (2) 끊어 읽기: `如是`를 `異比丘問六經、佛問諸比丘六經`에 걸어 `亦如是說`로 받는 읽기를 따랐다. 첫 `如`는 「~같이」, `如是`는 「이와 같이」로 두었다. `如是異比丘問六經`을 「이와 같이 다른 비구가 여섯 경을 물으니」로 앞 문장의 결과로 끊는 읽기도 가능하여 `[불확실:구두·분절]`로 남긴다. (3) `亦`는 「도」(조사)가 지므로 부사 「또한」을 따로 세우지 않았다. `諸`는 「비구들」로 흡수했고, `異`는 「다른」으로 옮겼다. 증언 미제공(직역단독)이라 대응은 미대응이다.