（八四八）
(848)
주 경 번호(八四八)만 선 자리다. 교감주 「S. 55. 35. Devapada. 2.」는 팔리 상윳따 55.35(둘째 Devapada 경)를 가리키고, 팔리 제목 Dutiyadevapadasuttaṃ과 같은 경이다. 한역에는 경 이름이 없고 번호뿐이어서 partial로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 이 파일 전체에서 산스크리트 항(SF)을 달지 못했다(미잡음). 참고: 투입물 _전거의 머리말만 「大正 841」이고 나머지는 「大正 848」이다. 이 직역은 저본의 번호(八四八)를 따른다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:0.3
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 투입된 팔리 본문은 1031.1부터 곧바로 본론이고 도입구(evaṃ me sutaṃ)가 없다. 그러나 도입을 상윳따 서두가 맡았을 가능성이 있고 그 서두는 투입되지 않았다. 「없음 확인」(absent)이 서지 않으므로 unaligned로 둔다. 如是我聞은 이 아함 전권 1332경의 개경 정형구다(정형구표, 사전 如是我聞 ① 1333회).
니까야 대응 미정렬 SN 55.35:1031.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛=부처님 [구속]. (2) 舍衛=사위: 정착어. 舍衛는 소리 옮김(팔리 Sāvatthī, 범어 당대 후보 śravasthi, 전거 대장. ⚠다른 부(DA)의 대역)이라 팔리형과 범어형이 갈린다 — 판정하지 않고 인용만 한다(음역계통). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底… 此譯云聞者城(들은 이의 성)」 또는 「聞物國」으로 풀고, 善見律을 인용해 舍衛는 사람 이름(옛 거주자 舍衛)에서 나라 이름이 되었다고 한다. 두 풀이가 갈리므로 어느 쪽이라고 정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 3분할표는 이 6자를 「보류」로 두었고 이름이 맞는지 판별하라고 했다. 판별: 장소 이름(동산)이다. 祇樹는 祇(소리, 祇陀·Jeta 계열: 음의 慧琳 0368a03 「祇陀… 正梵音云誓多 此譯為勝」)+樹(뜻)의 音義合璧이고, 給孤獨은 뜻 옮김이다(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」, 古經 阿那邠邸 = 같은 이름). 뜻: 「(승리라는 이름의) 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거 후보: Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA 대역). 3분할의 의역 규칙(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)과 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)가 이 6자 복합에서 부딪힌다. 여기서는 §⑤ 정착어 예시를 따라 정착형을 쓰고 위 뜻을 비고에 둔다. 어느 쪽이 정본 방침인지는 정도평 몫이다. (4) 一時=어느 때(사전 一時 ① 1345회). (5) 팔리 본문에는 이 장소·도입이 없다(0.2 서술 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 55.35:1031.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「네 가지 신들의 신의 길이 있다.
주 (1) 팔리 1031.1은 같은 문장 안에 목적절(avisuddhānaṃ sattānaṃ visuddhiyā … 깨끗하지 않은 중생을 깨끗하게 하기 위해)을 달고 있다. 한역은 이 자리에 그 절이 없고 16.1·15.1에서 따로 나온다. 한역에만 「爾時，世尊告諸比丘」라는 서사 도입이 있고 팔리는 호격 bhikkhave뿐이다. (2) 한역은 같은 분을 0.3에서 佛, 여기서 世尊이라 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존으로 따로 서 있어 한국어는 확정대로 갈리고, 한자 흔들림만 신고한다. (3) 諸天天道: 諸天(신들)+天道(신의 길)로 풀어 「신들의 신의 길」로 옮겼다. 3분할표는 이것을 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 諸·天·道가 모두 뜻 글자라 소리 옮김이 섞이지 않았으므로 따르지 않는다. 전거에는 팔리 후보 Devānaṃ devapadāni만 있다. 道는 팔리 pada(걸음·자리)에 대응하는 후보일 뿐이고 본문은 한문 뜻(길)으로 옮긴다. 音義의 天道(慧琳 0433c03 「日月星辰陰陽變化」)는 중국 고유의 뜻이라 이 자리에 쓰지 않았다. 천도(음독)는 ②가 금지한 형태라 피했다. [불확실:술어·낱말_선택] — 이하 모든 좌표에서 이 역어를 유지한다. (4) 世尊 [구속] 세존, 比丘 [구속] 비구(소리 옮김 苾蒭. 慧琳 0482a20 五義: 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡). (5) 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼다. 種은 「가지」에 실었다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.1
謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
이른바 성스러운 제자가 여래의 일을 생각하는 것이니, 이러하다. 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님 세존.
주 (1) 확정 술어 [구속]: 如來=여래, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行足=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 調御丈夫=사람을 길들이는 분. 한 글자도 바꾸지 않았다. (2) 應: 앵커는 [당위]로 읽도록 표시했으나 여기는 열 칭호 가운데 둘째 자리의 칭호다(사전 應 ① 앞 如來 118·뒤 等正 117). 어미가 지는 당위가 아니다. 낱말 확정역이 투입되지 않았다(자동 기각 목록에 應供이 있으나 한국어 확정역은 보이지 않는다). 한국 불교계 정착형 「응공」을 임시로 썼다. [불확실:확정역_부재] 정도평 확인 필요. (3) 佛世尊: 부처님 [구속] + 세존 [구속]을 그대로 이어 「부처님 세존」. 열 칭호의 끝 자리다(사전 佛世尊 ① 앞 人師 15). (4) 聖弟子=성스러운 제자: 聖에는 확정역이 없다. [불확실:술어·낱말_선택] — 이하 모든 좌표에서 유지한다. (5) 念=생각하다, 事=일: 念如來事는 「여래의 일을 생각하다」. 謂=이른바. 如是=이러하다. (6) 팔리: 1031.3은 「buddhe aveccappasādena samannāgato hoti」(부처에 대한 흔들리지 않는 믿음을 갖춘다)이고 한역은 「여래의 일을 생각한다」라 개별 어휘가 갈린다. 1031.4는 칭호 목록을 「…pe…」로 접어 둔다. 한역 칭호 가운데 應~調御丈夫는 이 접힌 구간에 걸리므로 그 부분은 unaligned다(없음 확인이 아니다). 끝 칭호 天人師(satthā devamanussānaṃ)와 佛世尊(buddho bhagavā)은 접힘 밖에서 맞는다. 無上士·調御丈夫를 두 항으로 세운 것은 한역의 항 나눔이다. 팔리 쪽은 접혀 있어 이 자리에서 비교하지 않는다. 한역에만 如來가 앞머리에 있다(전거 tathāgata). (7) 전거: 世尊 bhagavā, 善逝 sugata, 世間解 lokavidū, 天人師 satthā devamanussānaṃ, 明行足 vijjācaraṇasampanna, 等正覺 sammāsambuddha, 調御丈夫 purisadammasārathi — 인용만 한다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.3
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.4
於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』
이 여래의 일에 대해 따라 기뻐하는 마음이 생기고, 따라 기뻐하고 나서 마음이 흐뭇해지고, 마음이 흐뭇해지고 나서 몸이 편안히 쉬고, 몸이 편안히 쉬고 나서 즐거움을 느끼어 받고, 즐거움을 느끼어 받고 나서 삼매가 안정되고, 삼매가 안정되고 나서 성스러운 제자는 이와 같이 배운다. 『무엇이 신들의 신의 길인가?』
주 (1) 팔리 1031.5~1031.6은 「So iti paṭisañcikkhati – kiṃ nu kho devānaṃ devapada'nti?」(그는 이렇게 숙고한다. '신들의 신의 길이란 무엇인가?')이다. 한역의 질문 『何等為諸天天道』에 맞는다. 隨喜에서 三昧定까지의 다섯 단 사슬은 투입된 팔리 본문에 대응이 없다 — 문장 유무. 팔리의 숙고(paṭisañcikkhati)가 한역에서는 學(배우다)이다. 本文은 學을 「배운다」로 옮기고 숙고로 옮기지 않았다. (2) 隨喜=따라 기뻐함, 歡悅=흐뭇함: 확정역이 없다. 두 낱말을 가르려고 隨喜는 글자 뜻(隨=따라)을, 歡悅은 「흐뭇하다」를 택했다. [불확실:술어·낱말_선택] 사전 隨喜 ① 397회·340경(대부분 경 끝의 歡喜·隨喜), 한역 當時의 쓰임이 후대 隨喜(丁福保)와 같다고 보지 않는다. (3) 猗息=편안히 쉬다: 音義 慧琳 0777a05 「猗…倚猶依也」(기대어 쉼). 사전 猗息 ① 40회·16경. 용례는 사전 猗息 ③ sa109/0035a09.1 「身心猗息，寂靜捨住」. 뜻이 서는 자리에서 「편안히 쉬다」로 옮겼다. 이문: 【聖】은 猗를 倚로 쓴다(교감주). 본문은 猗를 취했다. (4) 覺受樂: 覺과 受는 모두 확정 술어의 정형구 행(vedanā)에 걸리는 다의 글자다. 여기서는 두 글자가 이어진 동사(覺受)와 목적어 樂이다. 「즐거움을 느끼어 받고」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 「즐거운 느낌」(樂受 계열)으로 읽을 여지도 남긴다. (5) 三昧定: 三昧는 소리 옮김(전거 Samādhi, 음의 慧琳 0358c10 「三摩地 此譯云等持」)이고 정착어 「삼매」다. 3분할표의 「혼합」 분류는 따르지 않는다. 定은 뜻 옮김이다. 「삼매가 안정되고」로 읽었으나 「삼매의 선정」이라는 명사구로 읽을 여지가 있다. [불확실:구두·분절] (6) 已=「-고 나서」로 모았다. 한역이 사슬을 이어 가는 장치다. (7) 生은 여기서 자동사 「생기다」다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.5~1031.6
復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。』
다시 이런 생각을 한다. 『나는 성냄 없음이 으뜸인 신들의 신의 길을 들었다.』
주 (1) 팔리 1031.7~1031.8: 「So evaṃ pajānāti – abyābajjhaparame khvāhaṃ etarahi deve suṇāmi」(그는 이렇게 안다. '나는 지금 신들이 해침 없음을 으뜸으로 한다고 듣는다'). 我聞=suṇāmi, 無恚為上=abyābajjhaparame에 맞는다. 팔리의 etarahi(지금)는 한역에 없다. (2) 無恚=성냄 없음: 無(없음)+恚(성냄)의 뜻 옮김이다. 3분할표의 「혼합」 분류와 전거의 Nigrodha(⚠다른 부 MA 대역)는 이 자리에 맞지 않아 쓰지 않았다. abyābajjha(해침 없음)와 恚(성냄)는 어휘가 갈린다. (3) 為上의 끊음: 「無恚為上諸天天道」는 (가) 「성냄 없음이 으뜸인 신들의 신의 길」(관형절)로도, (나) 「신들의 신의 길 가운데 성냄 없음이 으뜸」으로도 읽힌다. (가)를 택했다. c02.1은 諸天이 따로 서고 c12.1은 諸天天道가 없어 문형이 세 가지로 흔들린다. 통일하지 않았다. [불확실:구두·분절] (4) 復=「다시」, 作是念=「이런 생각을 한다」. 앞 b10.1의 사슬 뒤에 이어지는 둘째 생각이라 反復 뜻이 실렸다. 팔리의 pajānāti(안다)와 한역의 作是念(생각한다)은 어휘가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.7~1031.8
作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受純一滿淨諸天天道。』
이런 생각을 한다. 『나는 오늘부터 세상에서 두렵든 편안하든 성냄을 일으키지 않겠다. 나는 오직 한결같이 순수하고 가득 깨끗한 신들의 신의 길을 받겠다.』
주 (1) 팔리 1031.9 「Na ca kho panāhaṃ kiñci byābādhemi tasaṃ vā thāvaraṃ vā」(나는 떨거나 굳건한 어떤 것도 해치지 않는다). 於世間若怖若安은 tasaṃ vā thāvaraṃ vā(떠는 이든 굳건한 이든)에 맞는 듯하나 한역은 「중생」 없이 怖/安만 세운다. 不起瞋恚=성냄을 일으키지 않겠다는 byābādhemi(해친다)와 어휘가 갈린다(전거: 瞋恚=Byāpāda). (2) 팔리 1031.10 「Addhāhaṃ devapadadhammasamannāgato viharāmi」(나는 틀림없이 신의 길의 법을 갖추고 머문다)는 현재의 상태 서술이고 한역은 「받겠다」는 장래 결의다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent. 번역기법 갈림일 가능성이 있으나 판정하지 않는다. (3) 若怖若安: 若A若B는 가정이 아니라 두 항을 늘어놓는 「A든 B든」이다. 연결어미 「-든」이 진다. 「-거든」은 쓰지 않았다. (4) 當: 「-겠다」가 진다. 「마땅히」는 붙이지 않았다. 但: 앞뒤를 잇는 접속이 아니라 한정(오직)이 실린 자리로 보아 「오직」을 세웠다(b23.1에는 但이 없다 — 통일하지 않았다). 自: 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 受: 이 좌표는 受(받다)만 있고 b23.1의 受持(받아 지니다)와 다르다. (5) 純一滿淨=한결같이 순수하고 가득 깨끗한: 사전 純一 ① 앞 受持 4·뒤 滿淨 36. 淨은 뜻대로 「깨끗하다」. 이하 모든 좌표에서 유지한다. (6) 瞋恚는 3분할의 의역(성냄), 世間은 의역(세상)이다. 世間解의 확정역 「세상을 아시는 분」과 같은 글자를 같은 말로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.9
니까야 대응 내용 다름 SN 55.35:1031.10
是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
이를 첫째 신들의 신의 길이라 이름하며, 아직 깨끗하지 않은 중생을 깨끗하게 하고, 이미 깨끗해진 이를 거듭 깨끗하게 한다.
주 팔리 1031.11 「Idaṃ paṭhamaṃ devānaṃ devapadaṃ avisuddhānaṃ sattānaṃ visuddhiyā apariyodātānaṃ sattānaṃ pariyodapanāya」. 是名第一諸天天道=Idaṃ paṭhamaṃ devānaṃ devapadaṃ에, 未淨眾生令淨=avisuddhānaṃ sattānaṃ visuddhiyā에 맞는다. 그러나 팔리의 둘째 구(apariyodātānaṃ sattānaṃ pariyodapanāya)는 「깨끗하지 않은(희지 않은) 중생을 깨끗이 하기 위해」인데 한역의 둘째 구 已淨者重令淨은 「이미 깨끗해진 이를 거듭 깨끗하게 한다」라 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 이 구는 divergent이나 한 좌표에 걸쳐 있어 전체를 partial로 달고 갈림을 여기에 적는다. 令은 사역 「-게 하다」, 者는 「이」, 重은 「거듭」. 팔리의 여격 구문(…을 위해)이 한역에서는 사역 동사로 바뀌었다 — 번역기법.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.11
「復次，比丘！聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知。
「또 다음으로 비구여! 성스러운 제자가 법의 일을 생각하는 것이니, 여래께서 말씀하신 바른 법과 율은 현재의 법에서 온갖 타오름을 떠나고, 때를 기다리지 않고, 열반에 통해 이르고, 몸 그대로 살펴보고, 의지하여 스스로 깨달아 아는 것이다.
주 (1) 팔리 1031.12 「Puna caparaṃ, bhikkhave, ariyasāvako dhamme…pe… saṅghe…pe….」. 復次比丘聖弟子念於法事는 첫머리가 맞는다(Puna caparaṃ bhikkhave ariyasāvako dhamme). 謂 이하의 법의 덕(여래설 정법·율 … 緣自覺知)은 팔리가 …pe…로 접은 구간에 걸리므로 그 부분은 unaligned이고 없음 확인이 아니다. 한역의 접힘 표지(乃至 등)는 이 경에 없다. (2) 比丘 한 낱말이 호격이다. 한역에 복수 표지가 없어 「비구여」로 두었다(팔리는 bhikkhave, 복수). (3) 正法、律: 正法=바른 법, 律=율. 전거는 Dhammavinaya를 후보로 든다. 「바른 법과 율」로 두 항을 갈라 옮겼다. (4) 現法離諸熾然: 現法=현재의 법, 離=떠나다, 諸=온갖, 熾然=타오름(뜻으로. 音義 慧琳 0516a19 「熾盛也」). 현재의 법에서 온갖 타오름을 떠난다는 구는 주어(법인가 닦는 이인가)가 한문에 서 있지 않다. 사전 熾然 ① 앞 離諸 8. 「정법·율은 ~하는 것이다」로 명사 술어를 세워 행위자를 정하지 않았다. [불확실:격·태·구문] (5) 不待時節=때를 기다리지 않고. (6) 通達涅槃=열반에 통해 이르고: 涅槃은 소리 옮김(전거: 팔리 Nibbāna / 범어 당대 nirvāṇa → 음역계통, 판정하지 않음. ⚠다른 부 EA 대역)이고 정착어 「열반」이다. 3분할표의 「혼합」 분류와 달리 순수한 소리 옮김으로 본다. 通達은 「통달」(음독)을 피하고 글자 뜻대로 옮겼다. 사전 通達 ① 31회. (7) 即身觀察: 即身을 「몸 그대로」로 흡수했다. 가능한 읽기: 「곧 몸을 살펴본다」 / 「바로 이 몸에서 살펴본다」. 사전 即身에는 이 경 말고 용례가 없다(5회/3경, 대부분 즉신승허공). [불확실:뜻_판별불가] 觀察은 3분할의 의역에 따라 「살펴보고」. (8) 緣自覺知: 緣의 목적어가 한문에 없다. 「의지하여」로 두었다. 自覺은 사전 自覺 ① 81회/55경에서 굳은 복합(涅槃 앞뒤)이라 「스스로」를 살렸다. 단순 재귀 흡수 규칙의 예외가 아니라 복합어의 일부로 본 것이다. 이 낱말에 걸리는 팔리 구간은 …pe…로 접혀 있어 팔리와 비교하지 않았다. [불확실:다의어_판별] (9) 앞 b08.2의 念에 이어 法=법.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.12
如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』
이와 같이 법의 일을 알고 나서 마음에 따라 기뻐함이 생기고, 따라 기뻐하고 나서 몸이 편안히 쉬고, 몸이 편안히 쉬고 나서 즐거움을 느끼어 받고, 즐거움을 느끼어 받고 나서 삼매가 안정되고, 삼매가 안정되고 나서 성스러운 제자는 이와 같이 배운다. 『무엇이 신들의 신의 길인가?』
주 팔리는 「dhamme…pe…」로 법에 대한 숙고 절을 접어 두었다. 그 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 이 좌표는 b10.1과 달리 歡悅 단이 없다 — 한문대로 옮겼고 통일하지 않았다. 知法事已의 知는 b17.1의 念과 다른 글자라 「알고」로 옮겼다. 용어는 b10.1 서술 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 55.35:1031.12
復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』
다시 이런 생각을 한다. 『나는 성냄 없음이 으뜸인 신들의 신의 길을 들었고, 나는 오늘부터 이 세상에서 두렵든 편안하든 성냄을 일으키지 않겠으며, 나는 한결같이 순수하고 가득 깨끗한 신들의 신의 길을 받아 지니겠다.』
주 접힌 구간에 걸리는 자리다(b20.1 서술 참조). 이 좌표는 b14.1과 달리 於此世間(「이 세상에서」, 此가 있음), 我當受持(但이 없고 受持)이다. 한문대로 옮겼고 통일하지 않았다. b13.1과 b14.1의 두 생각이 한 인용문에 모였다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.35:1031.12
是名第二諸天天道。
이를 둘째 신들의 신의 길이라 이름한다.
주 팔리는 둘째 덕목을 접었다. 첫째(b16.1)와 달리 令淨 구가 붙지 않는다 — 한문대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.35:1031.12
「復次，比丘！若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。
「또 다음으로 비구여! 만약 승가의 일에 바른 생각을 일으키면, 이른바 세존의 제자인 승가는 바르고 곧으며 고르게 향하니, 공경하고 존중하고 공양해야 할 위없는 복밭이다.
주 (1) 팔리 1031.12의 「saṅghe…pe…」 첫머리가 復次比丘…僧事에 맞는다. 謂 이하의 승가의 덕은 접힌 구간이라 unaligned다. (2) 若於僧事起於正念: 若은 가정 「-면」으로 옮겼으나 이 경의 같은 형식(b17.1 聖弟子念於法事)에는 若이 없고, 아래 b28.1이 곧바로 「彼如是於諸僧事正憶念已」로 주절을 잇는다. 이 若을 조건절로 읽어도 주절이 한문에 서지 않는다. [불확실:격·태·구문] (3) 僧=승가: 僧은 僧伽(소리 옮김)의 줄임이다. 한국 불교계 정착형 「승가」를 썼다. 뜻은 「모임」이다. (4) 正直等向: 「바르고 곧으며 고르게 향하니」로 끊었다. 正直 / 等向 / 正直等向(한 덩어리) 사이에서 끊음이 갈린다. [불확실:구두·분절] 사전에 僧正直 표제는 없다. 가장 긴 덩어리 우선으로 끊은 표제 僧正(사전 僧正 ① 1회/1경, 앞 弟子 · 뒤 直等)이 이 자리 하나뿐이라 비교 용례가 없다. 사전 僧正 ⑥은 후진 이후의 승관 직위를 가리키는 후대의 눈이라 이 자리(僧+正直)에는 취하지 않았다. (5) 所應恭敬、尊重、供養: 所應은 「-해야 할」 관형절로 풀었다(「~하는 바」 회피). 恭敬(音義 慧琳 0575a14)·尊重·供養은 우리말 낱말로 그대로 둔다. (6) 無上福田=위없는 복밭: 福田은 뜻대로 「복밭」. 정착형 「복전」과의 선택은 정도평 몫이다. [불확실:술어·낱말_선택] (7) 世尊弟子: 세존의 제자. 世尊 [구속].
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.12
彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』
그는 이와 같이 여러 승가의 일을 바르게 기억해 생각하고 나서 마음에 따라 기뻐함이 생기고, 마음이 따라 기뻐하고 나서 흐뭇함을 얻고, 흐뭇해지고 나서 몸이 편안히 쉬고, 몸이 편안히 쉬고 나서 즐거움을 느끼어 받고, 즐거움을 느끼어 받고 나서 삼매가 안정되고, 삼매가 안정되고 나서 그 성스러운 제자는 이와 같이 배운다. 『무엇이 신들의 신의 길인가?』
주 접힌 구간에 걸린다. 한문 차이: 질문이 「何等諸天天道」로 為가 없다(뜻은 같다). 歡悅 단이 得歡悅(흐뭇함을 얻고)과 歡悅已(흐뭇해지고 나서)로 나뉜다 — 得은 획득 「얻고」로 두었다. 憶念=기억해 생각하다(音義에 憶念은 없고 사전 憶念 ① 59회). 諸僧事의 諸는 승가 일의 여럿을 세워 「여러」. 彼=그, 彼聖弟子=그 성스러운 제자.
니까야 대응 미정렬 SN 55.35:1031.12
復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』
다시 이런 생각을 한다. 『나는 신들의 성냄 없음이 으뜸인 신들의 신의 길을 들었고, 나는 오늘부터 여러 세상에서 두렵든 편안하든 성냄을 일으키지 않겠으며, 나는 오직 한결같이 순수하고 가득 깨끗한 신들의 신의 길을 받아 지니겠다.』
주 접힌 구간에 걸린다. 이 좌표의 「我聞諸天無恚為上諸天天道」는 諸天이 앞에 따로 서고 諸天天道가 뒤에 다시 선다 — b13.1·c12.1과 문형이 다르다. 두 읽기((가) 신들이 성냄 없음을 으뜸으로 삼는 길, (나) 길 가운데 성냄 없음이 으뜸)를 b13.1에 적었다. 여기서는 諸天을 「신들의」로 소유 관계에 두었다. 한문 그대로 두 번 나오는 것이고 정리하지 않았다. 於諸世間의 諸=여러, 但=오직(b14.1 서술 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 55.35:1031.12
「復次，比丘！謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒。』
「또 다음으로 비구여! 이른바 성스러운 제자가 지닌 계의 일을 생각하고, 이어 기억해 생각하며 말한다. 『나는 이에서 이지러지지 않은 계, 더럽혀지지 않은 계, 섞이지 않은 계, 밝고 지혜로운 이가 기리는 계, 지혜로운 이가 싫어하지 않는 계.』
주 (1) 팔리 1031.13 「Puna caparaṃ, bhikkhave, ariyasāvako ariyakantehi sīlehi samannāgato hoti akhaṇḍehi…pe… samādhisaṃvattanikehi」. 不缺戒=akhaṇḍehi(이지러지지 않은)에 맞는다. 不污戒~智者不厭戒는 팔리가 접은 구간에 걸리므로 그 부분은 unaligned다. 팔리의 ariyakantehi(성자들이 좋아하는)는 한역에 없고, 한역의 憶念言 이하 자기 선언(『我於此…』)도 팔리 쪽에 서 있지 않다 — 문장 유무. (2) 自念所有戒事: 自는 자기 것임을 가리키나 所有가 이미 「지닌」을 맡는다. 단순 재귀로 보아 흡수했다. 앞의 세 덕목(여래·법·승가)과의 대조는 한문에 표시가 없어 「스스로」를 세우지 않았다. 所有는 「-지닌」. (3) 隨憶念言=「이어 기억해 생각하며 말한다」. (4) 戒=계(정착어 sīla 계열. 확정 술어 아님). 缺=이지러지다(音義 慧琳 0410c15·0519a21 「缺虧也」), 污=더럽혀지다. 이문: 污는 CBETA 채택이고 【大】은 汗이다(교감주). 본문은 污. 雜=섞이다. (5) 明智所歎戒: 明智를 사람(밝고 지혜로운 이)으로 읽고 「이」를 보탰다. 한문에는 명사 「이」가 서 있지 않다. 歎=기리다. [불확실:격·태·구문] (6) 智者不厭戒: 者=이, 厭=싫어하다. 사전 厭 ① 199회 중 용례는 대부분 厭離 쪽이다. 여기서는 불만의 뜻이 아니라 「싫어하지 않는」으로 읽는다. [불확실:술어·낱말_선택] (7) 於此 뒤에 동사가 없다. 한문대로 열거로 끝맺었고 「가지고 있다」 같은 서술어를 보태지 않았다. (8) 事=일: 戒事는 「계의 일」.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.13
於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』
이와 같은 따위의 계의 일을 바르게 기억해 생각하고 나서 마음에 따라 기뻐함이 생기고, 따라 기뻐하고 나서 흐뭇해지고, 흐뭇해지고 나서 몸이 편안히 쉬고, 몸이 편안히 쉬고 나서 즐거움을 느끼어 받고, 즐거움을 느끼어 받고 나서 삼매가 안정되고, 삼매가 안정되고 나서 성스러운 제자는 이런 생각을 한다. 『무엇이 신들의 신의 길인가?』
주 팔리 1031.14~1031.15 「So iti paṭisañcikkhati – kiṃ nu kho devānaṃ devapada'nti?」에 질문이 맞는다. 사슬은 팔리에 없다(b10.1 서술 참조). 이 좌표는 作是念(이런 생각을 한다)이고 앞의 세 번은 作如是學(이와 같이 배운다)이다 — 같은 자리에서 한역이 動詞를 바꿔 쓴다. 통일하지 않았다. 如是等=이와 같은 따위. 等은 열거 끝의 「따위」다. 이문: 已는 【聖】에 없다(교감주). 본문은 【大】을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.14~1031.15
復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』
다시 이런 생각을 한다. 『나는 신들은 성냄 없음이 으뜸이라고 들었고, 나는 오늘부터 여러 세상에서 두렵든 편안하든 성냄을 일으키지 않겠으며, 나는 한결같이 순수하고 가득 깨끗한 신들의 신의 길을 받아 지니겠다.』
주 팔리 1031.16~1031.19 「So evaṃ pajānāti – abyābajjhaparame khvāhaṃ etarahi deve suṇāmi. Na kho panāhaṃ kiñci byābādhemi tasaṃ vā thāvaraṃ vā. Addhāhaṃ devapadadhammasamannāgato viharāmi」. 이 좌표의 앞 문장 「我聞諸天無恚為上」은 諸天天道가 붙지 않고 팔리 deve abyābajjhaparame의 구조와 가장 가깝다(b13.1 서술 참조). 마지막 절은 b14.1과 같은 갈림이다(미래 결의와 현재 상태). 이 좌표는 但이 없고 我當受持이다 — 한문대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.16~1031.18
니까야 대응 내용 다름 SN 55.35:1031.19
是名第四諸天天道。
이를 넷째 신들의 신의 길이라 이름한다.
주 팔리 1031.20 「Idaṃ catutthaṃ devānaṃ devapadaṃ avisuddhānaṃ sattānaṃ visuddhiyā…」. 앞 절(이를 넷째 신의 길이라 이름한다)은 맞고, 팔리가 같은 문장에 달고 있는 목적절은 한역에서 다음 좌표(c15.1)로 넘어간다.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.20
未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
아직 깨끗하지 않은 중생을 깨끗하게 하고, 이미 깨끗해진 이를 거듭 깨끗하게 한다.」
주 팔리 1031.20·1031.21의 목적절(avisuddhānaṃ sattānaṃ visuddhiyā apariyodātānaṃ sattānaṃ pariyodapanāya)과 맞되, 둘째 구가 팔리는 「깨끗하지 않은 중생」이고 한역은 「이미 깨끗해진 이」라 갈린다(b16.1 서술 참조). 팔리 1031.21의 총괄 문장(Imāni kho, bhikkhave, cattāri…)은 한역에 서지 않고 이 두 구만 남는다. 令=사역 「-게 하다」.
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.20
니까야 대응 일부 SN 55.35:1031.21
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 본문은 1031.21에서 끝나고 1031.22 「Pañcamaṃ」(다섯째)은 경의 차례를 알리는 표기이지 이 맺음 정형구의 대응이 아니다. 맺음 구는 팔리에 없다(absent). 한역은 이 자리에서 다시 佛로 쓰고, 도입에서 世尊을 쓴 것과 갈린다 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 확정역은 佛=부처님이라 그대로 따랐다. 歡喜奉行은 정형구다(사전 奉行 ① 863회·앞 歡喜 829, 사전 歡喜 ① 1340회·앞 所說 1151).
니까야 대응 대응 없음 SN 55.35:1031.22