（八二七）
（827）
주 한문 제목은 경번호 「（八二七）」뿐이고 이름이 없어, 제목만으로는 대응 팔리 경을 못 정한다. 교감주 「A. III. 82. Sukhetta」는 다카쿠스 각주(PTS 번호)다. 대응 후보가 계열마다 갈린다(합의 등급 conflict) — 莊春江 an3.84→PN an3.83(Khettasutta, 본 증언) · 莊春江 an3.93→PN an3.92(Accāyikasutta, 보조 증언) · 다카쿠스 an3.82(미투입이라 읽지 못했다, 그래서 absent가 아니라 unaligned). 내용으로 보면 an3.83은 「농부의 세 일 ↔ 비구의 세 배움」까지만 겹치고, 「오늘·내일·모레를 바라는 생각을 하지 않는다」는 부분(0212a27.1 이하)은 an3.92와 겹친다. 알 품는 닭 비유(0212b10.1~b13.1)는 읽은 두 팔리 경 어디에도 없다. 어느 계열도 정답으로 삼지 않고 사실만 신고한다. 전거표 머리의 「大正 820」은 입력의 「大正 827」과 다르다(신고만).
니까야 대응 일부 AN 3.83:0.3
니까야 대응 일부 AN 3.92:0.3
니까야 대응 미정렬 AN 3.82:미투입
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 읽은 팔리 두 경(an3.83, an3.92)은 「Tīṇimāni, bhikkhave…」로 곧장 시작하여 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 없다 — 자리는 번호 줄(84.0 / 93.0) 바로 앞. 한역은 정형구를 갖춘다(이 아함 전권 1332경, 사전 如是我聞 ①). 허사 如는 정형구 안에서 「이와 같이」의 일부이므로 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.0
니까야 대응 대응 없음 AN 3.92:93.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 팔리 두 경에는 설처 도입구(Sāvatthinidāna 등)가 없다 — 자리는 번호 줄 앞. (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표와 끝 좌표에서는 「佛」, 0212a25.1에서는 「世尊」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속])대로 두 낱말을 다르게 옮겼다. (3) 舍衛=정착어 「사위」(Sāvatthī, 전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 둘 다 선 두 계통이라 판정하지 않는다. 전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역). 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24는 「聞者城/聞物國」으로 풀지만 이는 음의의 풀이이고 확정이 아니다. 國=나라. (4) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 보류(5자 이상)로 두었다. 이름임은 분명하고 §⑤의 정착어 예시(기수급고독원)와 같은 이름이므로 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲(음의 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 같은 이름, 太子 자신이 나무를 바침), 給孤獨=의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 0368a05: 義譯, 阿那陀/阿那邠邸와 같은 이), 園=동산. 전거표 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.0
니까야 대응 대응 없음 AN 3.92:93.0
爾時，世尊告諸比丘：「譬如田夫有三種作田，隨時善作。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「비유하면 농부에게 세 가지 밭 짓는 일이 있으니, 때에 따라 잘 짓는다.
주 팔리는 「kassakassa gahapatissa(농부 장자) … pubbe karaṇīyāni(먼저 해야 할 일)」(an3.83) / 「accāyikāni karaṇīyāni(급히 해야 할 일)」(an3.92)로 세 가지 「해야 할 일」을 말하는데, 한역은 「作田(밭 짓기) 세 가지 … 때에 따라 잘 짓는다」로 말해 「먼저」나 「급히」에 해당하는 말이 없고 「隨時」가 대신 선다(an3.83의 kālena/samayena 쪽과 닿는다). 田夫=농부(확정역 없음; 팔리 gahapati가 앞에 서는 자리). 같은 사람을 0212b01.1에서는 「長者」로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(田夫/長者); 長者는 확정역 [구속]이 있어 「장자」로 고정하고 田夫는 「농부」로 두었다. 譬如의 如는 「-면」이 지므로 따로 옮기지 않았고, 諸比丘의 諸는 「-들」이 진다. 有는 세 가지가 있음을 세우는 존재 서술이라 「있으니」로 옮겼다. 닫는 따옴표는 이 단락 끝에도 저본에 없다(0212b15.1에서 닫힘).
니까야 대응 일부 AN 3.83:84.1
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.1
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 팔리 Katamāni tīṇi?와 같다. 等은 「何等」(무엇)의 일부, 為는 「셋이다」의 계사로 보아 따로 옮기지 않았다(사전 等為 ①: 何 532회).
니까야 대응 같음 AN 3.83:84.2
니까야 대응 같음 AN 3.92:93.2
謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。
이른바 저 농부가 때에 따라 밭을 갈고 고르며, 때에 따라 물을 대고, 때에 따라 씨를 뿌리는 것이다.
주 한역 순서는 「耕磨(갈고 고름) → 溉灌(물 댐) → 下種(씨 뿌림)」, 팔리 순서는 「밭을 잘 갈고 고름 → 씨를 놓음 → 물을 들이기도 빼기도 함」이라 溉灌과 下種의 자리가 바뀐다(꼴 reordered). 팔리의 「물을 들이기도 빼기도 한다」(abhinetipi apanetipi)에 해당하는 「빼기」가 한역에는 없다 — 溉灌은 물을 대는 쪽뿐이다(개별 어휘 갈림). 팔리 sukaṭṭhaṃ sumatikataṃ(잘 갈고 잘 고름)은 한역에 「善」이 붙지 않았다. 「磨」는 문지르다/써레질하다의 둘로 읽혀 저본 문맥(耕磨)만으로는 갈래가 서지 않아 「고르며」로 옮기고 불확실로 남긴다. 溉灌 사전 ① 13회·6경, 음의 0328c02: 溉=灌, 灌=注(물 댐). 謂는 「이른바」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.83:84.3~84.5
니까야 대응 순서 다름 AN 3.92:93.3~93.5
彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』
저 농부가 때에 따라 밭을 갈고 고르고, 물을 대고, 씨를 뿌리고 나서, 이런 생각을 하지 않는다. 「오늘 자라게 하고, 오늘 열매 맺게 하고, 오늘 익게 하고자 한다. 혹은 내일, 모레에.」
주 an3.83에는 이 문장이 없다(84.5 뒤가 자리 — 읽은 경 전체에 「이런 생각을 하지 않는다」에 해당하는 말이 없어 absent). an3.92는 「그 농부에게는 `오늘 곡식이 나게 하라, 내일 이삭이 배게 하라, 모레 익게 하라`라는 그런 신통이나 위력이 없다」(93.7~93.8)고 한다 — 한역은 「생각을 하지 않는다」로 말하고 팔리는 「그럴 힘이 없다」로 말하여 틀이 다르다. 또 팔리는 오늘·내일·모레에 세 단계(나다·배다·익다)를 하나씩 나누어 배정하지만, 한역은 「오늘 자라고, 열매 맺고, 익게」 셋 모두를 오늘로 놓고 「혹은 내일, 모레」를 덧붙이는 짜임이다. 若明日、後日에서 若은 앵커가 가정(-면)으로 달았으나, 「若A、若B」로 이어지는 병렬(혹은)이 저본에서 서므로 「혹은」으로 옮겼다(저본이 이긴다). 也는 종결로 흡수. 令은 「-게 하다」, 欲은 「-고자 한다」. 生長/果實/成熟의 生은 「태어남(jāti)」이 아니라 「자라다」다 — 정형구 행 生(jāti)과 무관한 자리이므로 확정 문자열을 쓰지 않았다. 果實은 동사로 「열매 맺다」. 成熟 사전 ① 3회(이 경에만), 음의 0561c19: 熟成.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.5
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.7~93.8
諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』
비구들이여, 그러나 저 장자가 밭을 갈고 물을 대고 씨를 뿌리고 나서, 이런 생각을 하지 않는다. 「오늘 자라고, 열매 맺고, 익기를, 혹은 내일, 혹은 다시 모레에.」
주 앞 좌표(0212a27.1)와 같은 사안을 되풀이하는 단락이다 — 주어가 田夫에서 長者로 바뀌고, 앞에 있던 「欲令」이 이 단락의 생각 안에는 없다. 한역이 같은 사람에게 다른 한자를 쓴다(田夫/長者). 長者=장자 [구속](팔리 gahapati). 欲令 탈락 때문에 인용된 생각의 끝이 어떤 어미를 갖는지 저본이 정해 주지 않는다 — 앞 좌표의 欲令이 여기에도 걸린다고 읽어 「-기를」로 옮겼다(불확실). 諸比丘의 諸는 「-들」, 然은 「그러나」, 復는 「다시」. 팔리 대응은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.5
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.8
而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。
저 씨앗이 이미 땅속에 들어가면, 때에 따라 저절로 자라고, 열매 맺고, 익는다.
주 팔리 93.9는 「때(samaya)가 오면 그 곡식들이 계절의 바뀜에 따라 나기도 하고 배기도 하고 익기도 한다」 — 한역은 「씨앗이 땅에 들어가면 때에 따라 자라고 열매 맺고 익는다」로 같은 뜻을 가진다. an3.83에는 이 문장이 없다. 而는 흡수, 則은 「-면」에 흡수. 自는 「저절로」로 세웠다 — 바로 앞 단락의 「농부가 오늘 되기를 바라지 않는다」와 씨앗 스스로의 자람이 대조되는 자리로 읽었기 때문이다(自↔他의 엄밀한 대조는 아니므로 판정하지 않는다). 種子 사전 ① 42회·20경.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.5
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.9
如是，比丘於此三學隨時善學？
이와 같이, 비구가 이 세 가지 배움에서 때에 따라 잘 배우는가?
주 팔리는 「이와 같이 비구에게도 이 세 가지 해야 할 일이 있다」(Evamevaṃ kho, bhikkhave, tīṇimāni bhikkhussa …karaṇīyāni)라는 평서문인데, 한역은 「비구가 … 때에 따라 잘 배우는가?」라는 물음표로 끝난다. 의문사(云何 따위)가 저본에 없어 물음으로 끊을지 평서로 끊을지 저본 문자만으로는 못 정한다 — 저본의 물음표를 따랐다. 三學=세 가지 배움(사전 三學 ① 14회; 한국 불교계 「삼학」은 확정 술어 목록에 없다). 팔리의 「해야 할 일(karaṇīya)」에 해당하는 낱말이 한역에는 없다. 如是의 如는 「이와 같이」의 일부, 於는 조사 「-에서」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 3.83:84.7
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.10
謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』
이른바 좋은 계의 배움, 좋은 마음의 배움, 좋은 지혜의 배움을 하고 나서, 이런 생각을 하지 않는다. 「내가 오늘 모든 번뇌를 일으키지 않게 되고, 마음이 잘 해탈하게 하고자 한다. 혹은 내일, 혹은 모레에.」
주 (1) 세 가지 배움의 이름. 팔리는 adhisīla-/adhicitta-/adhipaññā-sikkhā(더 높은 계·마음·지혜의 배움)로 세 항을 들고(84.9, 93.12), 한역은 여기서는 「善戒學·善意學·善慧學」, 아래 0212b08.1에서는 「增上戒學·增上意學·增上慧學」로 한 경 안에서 한자를 바꿔 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(善/增上). 팔리는 둘 다 adhi-이므로 이것은 한역 안의 흔들림이다. 善은 부사 「잘」(앞의 善學처럼)로도 관형 「좋은」으로도 읽혀 갈래가 서지 않아 「좋은」으로 옮기고 불확실로 남긴다. 사전 戒學 ① 5회 / 意學 ① 1회 / 善慧 ① 2회(사전 善慧 ③: 「惡慧、善慧」 대구). 意는 「마음」으로 옮겼으나 心(마음)과 한국어에서 겹친다 — 한자는 다르다. (2) 漏=번뇌: 정형구 행 漏(āsava)는 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」를 골랐다(이 경 팔리 증언 93.15에 āsavehi가 있다). (3) 不起諸漏 ↔ 팔리 anupādāya(집착 없이): 「번뇌를 일으키지 않음」과 「집착 없이」는 같은 낱말이 아니다. 팔리 93.15는 「오늘 곧 집착 없이 번뇌들에서 마음이 해탈하기를, 내일이나 모레에」로 한역 「오늘 …내일, 모레」와 짜임이 같다. 得=「-게 되다」(획득)로, 令=「-게 하다」, 欲=「-고자 한다」. an3.83 84.9는 세 항의 「받아 지님(samādāna)」이라 「배움」과 낱말이 다르다. 諸漏의 諸는 「모든」. 解脫=해탈(정착).
니까야 대응 일부 AN 3.83:84.8~84.9
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.11~93.12
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.15
不作是念：『自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。』
이런 생각을 하지 않는다. 「신통한 힘이 저절로 오늘, 혹은 내일, 모레에 모든 번뇌를 일으키지 않게 하고, 마음이 잘 해탈하게 할 수 있다.」
주 팔리 93.14는 「그 비구에게는 `iddhi vā ānubhāvo vā`(신통이나 위력)가 없다」 — 한역의 「神力」 한 낱말이 팔리 두 항(iddhi, ānubhāva)에 걸린다(복합어 압축, 번역기법). 한역은 「생각을 하지 않는다」, 팔리는 「없다」로 틀이 다르다(0212a27.1과 같다). an3.83에는 없다. 自然神力은 自然이 부사(저절로)인지 관형(자연의)인지 분절이 서지 않는다 — 이 경 안에서 自然은 0212b13.1에서 부사로 쓰이고, 사전 自然 ③ 용례도 부사가 많아 부사로 읽었다. 神力 사전 ① 36회·18경(大德 따위 앞). 神足=신통의 확정과 맞추어 「신통한 힘」으로 옮겼다(神力은 확정역 없음). 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 若明日、後日의 若은 앞과 같이 「혹은」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.9
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.14~93.15
彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
그가 이미 때에 따라 더 높은 계의 배움, 더 높은 마음의 배움, 더 높은 지혜의 배움을 하고 나서, 그 시절에 따라 저절로 모든 번뇌를 일으키지 않게 되고, 마음이 잘 해탈한다.
주 增上戒學·增上意學·增上慧學=팔리 adhisīla-/adhicitta-/adhipaññā-sikkhā(3분할 표: 의역 — 뜻으로 옮긴다). 增上은 「더 높은」으로 옮겼다. 앞 좌표(0212b04.2)의 善戒學 따위와 한자가 다르다 — 한역 안의 흔들림. 팔리 93.16은 「때가 오면 계도 배우고 마음도 배우고 지혜도 배우는 그 비구에게 집착 없이 번뇌들에서 마음이 해탈한다」로 한역 「隨彼時節 … 自得不起諸漏，心善解脫」과 같은 짜임이다. 時節은 「시절」로 옮겼으며 팔리 samaya(때)가 대응하는 낱말이다(隨時와 한자가 달라 구분해 두었다). 彼已의 彼는 「그」(그 비구), 已는 「이미」; 음의 彼已 0445c19(「已＝自也」)는 다른 용례의 풀이라 이 자리에는 쓰지 않았다. 自得의 自는 앞의 「씨앗이 저절로」와 같은 자리로 보아 「저절로」로 옮겼다(自↔他 대조는 아니다). 得=「-게 되다」.
니까야 대응 일부 AN 3.83:84.9~84.10
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.16
「譬如，比丘！伏鷄生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。
「비유하면, 비구여! 알 품는 닭이 알을 낳아, 혹은 열 내지 열둘이면, 때에 따라 줄이고 늘리며, 차고 따뜻함을 아껴 보호한다.
주 읽은 팔리 두 경(an3.83, an3.92)에는 알 품는 닭의 비유가 없다(자리는 세 배움 단락과 `tasmātiha`로 시작하는 맺음 사이). 다만 an3.82는 투입되지 않아 보지 못했다. 사전 伏鷄 ②는 sa261 ↔ sn22.101/101.13~101.16 [AI 정렬]을 보이나 다른 경이라 대응에 싣지 않았다. (1) 乃至: 「十乃至十二」는 숫자 구간으로 접힌 자리이므로 「열 내지 열둘」로 두고 사이(열하나)를 펴지 않았다 — [생략표지]. (2) 若은 「혹은」(사전 伏鷄 ③ 용례의 `或五或十`과 같은 쓰임). (3) 消息은 사전·음의에 이 뜻이 없고 전거표는 消息 ← `barbhasukha / varttāsukha`(당대 범어 후보, 계통 판정 안 함)를 싣는데, 이 자리의 `冷暖愛護`와 이어지는 뜻인지 확인하지 못해 쓰지 않았다. 消=줄다, 息=쉬다·불어나다의 두 갈래가 있어 문맥(차고 따뜻함을 맞춤)에서 「줄이고 늘리며」로 옮기고 불확실로 남긴다. 愛護 사전 ① 7회·4경, ⑥ 愛而護之. 伏鷄=알 품는 닭(음의 0796b01: 鷄傴伏其卵). 譬如比丘 이문: 【明】比丘譬如, 【聖】比丘譬如比丘 / 暖 이문: 【明】䐘 — 본문은 大正을 따랐다. 譬如의 如는 「-면」에 흡수. 닫는 따옴표는 0212b15.1에서 닫힌다(저본에서 여기서 다시 연다).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.10
니까야 대응 대응 없음 AN 3.92:93.16
彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以瓜刮，令其兒安隱得生。』
그 알 품는 닭이 이런 생각을 하지 않는다. 「내가 오늘, 혹은 내일, 모레에 입으로 쪼고, 혹은 발톱으로 긁어서, 그 새끼가 편안히 태어날 수 있게 하겠다.」
주 팔리 두 경에 이 문장이 없다(앞 좌표 서술 참조). 「瓜刮」의 瓜는 大正 저본 글자이고 【宋】【元】【明】은 「爪」, 【聖】은 「爾」로 읽는다. 「瓜(오이)로 긁다」는 뜻이 서지 않아 「爪(발톱)」의 자형 이문으로 보고 「발톱으로」 옮겼다 — 저본 글자를 지우지는 않고 데이터에 남는다. 當은 어미 「-겠다」에 흡수, 以는 조사 「-으로」, 令은 「-게 하다」, 得은 「-ㄹ 수 있다」(획득·가능), 安隱=편안히(전거표 安隱 ← 당대 범어 후보 svastha; 계통 판정 안 함). 兒는 새끼. 若은 「혹은」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.10
니까야 대응 대응 없음 AN 3.92:93.16
然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。
그러나 그 알 품는 닭은 그 새끼를 잘 품고, 때에 따라 아끼고 보호하니, 그 새끼가 저절로 편안히 태어날 수 있다.
주 팔리 두 경에 이 문장이 없다. 自然은 부사 「저절로」로 옮겼다(0212b02.1의 自와 같은 자리 — 직전 단락의 「닭이 오늘 하려 하지 않는다」와 대조). 子는 새끼(앞 좌표의 兒와 같이 옮겼으며 한자가 다르다). 然은 「그러나」. 得生의 得은 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.10
니까야 대응 대응 없음 AN 3.92:93.16
如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」
이와 같이, 비구가 세 가지 배움을 잘 배우고, 그 시절에 따라 저절로 모든 번뇌를 일으키지 않게 되며, 마음이 잘 해탈한다.」
주 팔리 두 경은 이 앞에 `tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ — tibbo no chando bhavissati …`(그러므로 이렇게 배워야 한다: 우리는 더 높은 계·마음·지혜의 받아 지님에 강한 의욕이 있을 것이다)와 `Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbanti`(84.11~84.13 / 93.17~93.19)가 더 있는데, 한역에는 그 권면 단락이 없다(문장 유무). 한역은 비유를 맺는 평서문으로 끝나고, 팔리는 권면으로 끝난다. 그래서 이 좌표는 팔리 84.9~84.10 / 93.16의 「배움과 해탈」에 닿는 부분만 partial로 단다. 「善學三學」은 앞(0212b04.1~b08.1)의 세 배움을 다시 묶은 것. 隨其時節=「그 시절에 따라」(0212b08.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 3.83:84.9~84.10
니까야 대응 일부 AN 3.92:93.16
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리의 84.14(Tatiyaṃ)와 93.20(Paṭhamaṃ)은 「셋째」·「첫째」라는 경 차례 표지일 뿐이고 한역의 맺음 정형구(佛說此經已 … 歡喜奉行, 이 아함 전권에서 `歡喜`+`奉行` 829회, 사전 奉行 ①)에 해당하는 말이 아니므로 absent로 단다. 한역은 0212a25.1의 「世尊」과 달리 여기서는 「佛」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛=부처님 [구속]. 諸比丘의 諸는 「-들」, 所는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.83:84.14
니까야 대응 대응 없음 AN 3.92:93.20