（八一八）
(818)
주 제목 좌표. 경 번호 표지 「八一八」을 수 818로 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 첨부되지 않아 증언을 읽지 못했다 — 대응 두 항은 「없음확인」이 아니라 「미대응(아직 안 잡음)」이다. 이하 모든 좌표에서 같다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 개경 정형구(정형구 표: 잡아함 전권 1332회, 이 경 1회)다. 如是의 如는 배선 앵커 「비유·가정」 항목이나, 여기서는 지시의 「이와 같이」 한 덩이이므로 따로 가정·비유 어미를 세우지 않았다. 我는 저본에 명시되어 「나는」으로 옮겼다. 증언 미첨부.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 ▸총괄: 佛=부처님은 [구속](251행 No 253). 一時=한때, 住=머무셨다(내레이션 평서 + 붓다 주어의 높임 어미). 이 경에서 붓다를 가리키는 한자는 佛(이 좌표)·世尊(0210b06.1)·佛(0210b11.1)로 흔들리며, 신고는 해당 좌표에 달았다. ▸舍衛: 한자대역_3분할 표의 유형은 정착어(舍衛→사위)이므로 정착형 「사위」로 쓰고 이름의 뜻을 적는다. 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國，此譯云聞者城，法鏡經譯云聞物國，又善見律云舍衛者人名也，舍衛先居此地…因以其名而為國號」라 한다 — 곧 사위=「들은 이(것)의 성」이라는 풀이와 「사람 이름 舍衛에서 나온 국호」라는 풀이가 함께 전한다(인용만 하고 판정하지 않는다). 음역전거(_전거_sa811): 舍衛 팔리후보 Sāvatthī / 범어후보(당대) śravasthi — 두 계통이 갈리므로 갈림 「음역계통」으로 신고한다(⚠다른 부(DA)의 대역임을 전거표가 경고한다). 國=나라. ▸祇樹給孤獨園: 입력의 두 자료가 어긋난다. 본문 지침 §⑤는 「기수급고독원」을 정착어 예로 들어 정착형 그대로 쓰라고 하고, 한자대역_3분할 표는 이 5자(祇樹給孤獨)를 「보류 — 이름인지 먼저 판별하고 불확실 신고」로 두며 同표 규칙은 給孤獨을 의역으로 본다(§⑤ 의역 표: 외로운 이를 돌보는 이). 장소 이름(園 앞의 祇樹給孤獨)임은 문맥상 분명하므로 이름으로 판별하고, 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 풀이를 풀어 적을지(예: 「외로운 이를 돌보는 이의 …」)는 정도평 님 몫이므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0368a03은 祇樹를 「祇陀·祇洹·祇園은 한 이름. 正梵音 誓多, 譯하여 勝… 勝太子가 그 나무를 불·승에 공양하려 남겨 두었으므로 줄여 祇樹」라 하고, 0368a05는 給孤獨을 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬, 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號, 古經云阿那邠邸或曰阿藍 皆是一也」라 한다. 음역전거: 祇樹給孤獨園 팔리후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 따라서 祇樹는 음역(祇)과 뜻(樹)이 섞인 이름, 給孤獨은 의역 이름이다.
爾時，世尊告諸比丘：「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學，有增上戒、增上意學，非增上慧學。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “어떤 비구는 더 높은 계의 배움이고, 더 높은 마음과 더 높은 지혜의 배움이 아니며, 더 높은 계와 더 높은 마음의 배움이 있고, 더 높은 지혜의 배움이 아니다.
주 ▸한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표 0.3은 佛, 이 좌표는 世尊, 0210b11.1은 다시 佛. 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 정해져 있어 통일하지 않고 한문대로 옮겼다([구속] 모두 일치). ▸음역계통: 比丘=비구는 [구속](No 265). 음의: 一切經音義(慧琳) 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」; 續一切經音義(希麟) 0953b14 「梵語不正也 應云苾蒭…」. 음역전거: 比丘 팔리후보 bhikkhu / 범어후보(근대, 大正 편자의 비정) Bhikṣu — 두 계통이 서로 달라 「음역계통」으로 신고하며 판정하지 않는다. 같은 단어가 0210b06.1 안에서 2회(告諸比丘·有比丘), 0210b11.1에서 1회 나온다. ▸구문: 爾時=그때, 告=이르셨다(붓다 주어, 내레이션 평서), 諸比丘=비구들(諸는 복수로 흡수). 「有比丘增上戒學…」의 有를 앵커가 「~이 있어는 훈독투 — 주어화 가능한지」로 짚었으므로, 첫 有는 「어떤 비구는」으로 주어를 세우는 데 흡수하고(「비구가 있어」로 옮기지 않음), 둘째 有(「有增上戒、增上意學」)는 앞 비구가 생략되고 學이 직접 이어지므로 존재 서술 「~이 있고」로 두었다. 學을 명사 「배움」으로 읽었다(한자대역_3분할: 增上戒學·增上意學·增上慧學을 한 덩이 명사로 표시) — 동사 「배운다」로 읽을 가능성은 남는다. 「非增上意、增上慧學」은 學이 두 항(增上意·增上慧)에 걸리는 것으로 읽어 「더 높은 마음과 더 높은 지혜의 배움」으로 옮겼으며, 「有增上戒、增上意學」도 같다. 이 두 읽기(有의 이중 쓰임, 學의 품사·걸림 범위)는 한문만으로 확정되지 않아 [불확실:격·태·구문]. ▸낱말: 增上·意에는 확정역이 없다. 增上=「더 높은」(「증상」 정착형이 있으나 3분할 표가 의역으로 풀라 하고, 한자 음독 늘어놓기를 피해 풀었다. 사전 增上 ⑥ 「總言勢力之強」은 후대 눈이라 가볍게만 참고), 意=「마음」(후보: 마음·뜻·생각; 사전 意 ⑥ 「思量事物曰意」 후대·참고). 心과 구별되는 한자이므로 이 경 밖에서 心을 「마음」으로 옮길 때는 충돌 가능 — 정도평 님 몫. 戒=계, 慧=지혜. 3분할 표의 팔리 라벨(Adhisīlasikkhā·Adhicittasikkhā·Adhipaññāsikkā)은 기계 1차 분류 참고이며 본문에는 쓰지 않았다. 따옴표 열림은 이 좌표에서, 닫힘은 0210b09.1에서.
聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足。
성스러운 제자가 더 높은 지혜에 방편으로 따르고 맞추어 성취하여 머무는 이는, 더 높은 계와 더 높은 마음을 닦아 익혀 가득 채운다.
주 聖弟子는 확정역이 없어 「성스러운 제자」로 옮겼다(사전 聖 ① 뒤 弟子 417회, 사전 弟子 ① 앞 聞聖 173회 등 聖弟子 연어 확인; 뜻은 사전이 정하지 않음). 者는 「~하는 이」로 명사화하고 「이는」으로 주제화했다(앵커 者 [명사화]). ▸方便: 方便을 한국 불교계 정착 술어 「방편」으로 두었으나 다의(수단 / 힘써 닦음)다. 사전 方便 ③ 용례(sa1021/0268c02.2 「精勤方便，正念正智」), 앞 精勤 66회·當勤 42회는 「애씀」 쪽을, 음역전거의 근대 비정 Upāya(편자 비정)·사전 ⑥ 丁福保(후대)는 「수단」 쪽을 가리켜 이 좌표 저본만으로는 못 가른다 → [불확실:다의어_판별]. 隨順成就는 方便隨順成就住를 이어진 동사열로 보아 「방편으로 따르고 맞추어 성취하여 머무는」으로 풀었다(隨順: 사전 隨順 ③ 「隨順教授者」 등, 뜻은 인용만). 隨順이 方便을 목적어로 받는 읽기·成就 앞에서 끊는 읽기가 모두 가능하다. ▸滿足: 한자대역_3분할 표는 滿足을 의역(팔리 라벨 Mantāṇī)으로 올렸으나, 음역전거가 「⚠다른 부(EA)의 대역」이라 경고한 동형이의로 보인다 — Mantāṇī는 사람 이름이다. 이 좌표의 滿足은 修習의 결과를 말하는 동사로, 「가득 채운다」로 옮겼다(사전 滿足 ③ 용례 「眾好滿足」·「言辭滿足」 참조). 修習=닦아 익혀(사전: 習 ① 앞 多修 159회). 成就=성취(정착어; 사전 成就 ③ 「聖戒成就」). 增上戒、增上意는 學 없이 쓰였다 — 學이 있던 앞 좌표와 구별해 「배움」을 붙이지 않았다. 增上慧는 이 좌표에서 學 없이 「더 높은 지혜」.
如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活。」
이와 같이 성스러운 제자가 더 높은 지혜에 방편으로 따르고 맞추어 성취하여 머무는 이는, 위없는 지혜의 목숨으로 산다.”
주 앞 좌표와 같은 구문(聖弟子增上慧方便隨順成就住者)을 같은 한국어로 통일해 옮겼다 — 方便의 다의 신고는 0210b08.1에 걸려 있다. 如是=이와 같이(앵커 如 [비유·가정]이나 지시 「이와 같은」). 而=앵커대로 흡수. 無上慧壽而活은 「無上慧+壽」(위없는 지혜 / 목숨)으로도, 「無上+慧壽」(위없는 / 지혜의 목숨)으로도 끊을 수 있다(사전 無上慧는 최장 일치 자동 표제일 뿐 증거 아님; 사전 無上慧 ⑥ 「佛所得之智慧」은 후대·참고). 「위없는 지혜의 목숨」은 한국어에서도 두 끊음을 모두 받으므로 모호함을 그대로 두었다. 無上=위없는(음역전거: 당대 anuttara — 범어 쪽 후보만 있어 갈림 아님; 無上士는 확정 목록에 있으나 이 한자는 無上 단독이라 적용하지 않음). 壽=목숨, 活=살다. 붓다의 발화이므로 평서. 따옴표 닫힘.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 ▸한자 흔들림: 앞 좌표 0210b06.1은 世尊, 이 좌표는 佛 — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 佛=부처님 [구속](No 253)로 고정하고 통일하지 않았다. 佛說·聞佛所說 둘 다 佛. ▸구문: 佛說此經已=「이 경을 설하여 마치시자」(已는 완료의 어미 「마치시자」로 흡수). 諸比丘=비구들(諸 복수 흡수, 比丘 [구속] 비구). 所說은 앵커대로 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「설하신 것을 듣고」). 歡喜=기뻐하며(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829회·앞 所說 1151회, 연어 확인), 奉行=받들어 행하였다(사전 奉行 ① 문말 위치 863회; 사전 ⑥ 「奉承行持教命也」 후대·참고). 歡喜奉行은 잡아함 전권에서 반복되는 맺음 정형구(奉行 829회 歡喜 뒤)다. 내레이션 평서. 乃至·如上 등 생략표지 없음.