（八三六）
(836)
주 저본 0.1은 경 번호 「(八三六)」뿐이고 경명이 없다. 교감주 「S. 55. 17. Mittenāmaccā.」는 다카쿠스 각주(0214b07)가 짚은 팔리 대조 표시이지 한역 본문이 아니다. 제공된 팔리 sn55.17의 제목 줄(0.3, 경명 Dutiyamittāmaccasutta)에 짝이 되는 한역 문자는 없다 — 양쪽 다 편집 표제라 문장 대응은 아니며, 팔리 제목 자리에 한역은 경 번호만 선다(없음확인). 다카쿠스의 경명(Mittenāmaccā)과 팔리 저본 제목(Dutiyamittāmaccasutta)도 표기가 다르다. 산스크리트 증언은 이 조각의 투입물에 없어 미조회(unaligned).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
니까야 미정렬 SN 55.17:1013.1
“비구들이여, 너희가 연민할 이들, 그리고 들어야 한다고 여길 이들 —
‘‘Ye te, bhikkhave, anukampeyyātha, ye ca sotabbaṃ maññeyyuṃ –
주 배선 앵커 「如×1 [비유·가정]」은 이 자리에서 가정 어미가 아니다 — 「如是」는 개경 정형구의 지시어라 「이와 같이」로 옮겼다(정형구표: 如是我聞 이 아함 전권 1332경 · 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). 제공된 팔리 sn55.17 원문은 1013.1의 말씀 본문부터 시작하고 개경 정형구와 사위성 연기(緣起)를 싣지 않았다(같은 부의 다른 경 sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 「Evaṃ me sutaṃ」 [equivalent]는 사전 如是我聞 ②에 있으나 이 경의 팔리에는 해당 줄이 없다). 이 줄은 1013.1 바로 앞에 놓일 자리이고, 제공 원문이 그 구간을 적지 않았을 뿐 팔리에 없음이 확인된 것이 아니므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 산스크리트 증언 투입물 없음.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
니까야 미정렬 SN 55.17:1013.1
“비구들이여, 너희가 연민할 이들, 그리고 들어야 한다고 여길 이들 —
‘‘Ye te, bhikkhave, anukampeyyātha, ye ca sotabbaṃ maññeyyuṃ –
주 一時 → 한때. 佛 → 부처님([구속] 확정역). 住 → 머무셨다(내레이션 평서, 주어 존칭만). 舍衛 → 「사위」: 한자대역 3분할 유형 정착어(정착형 그대로). 이름의 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 舍衛를 풀이해 「十二遊經의 義譯은 無物不有國, 法鏡經의 譯은 聞物國」이라 하고 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름이다. 舍衛가 먼저 이 땅에 살았으므로 그 이름을 국호로 삼았다」고 전한다(이설이 갈리며 여기서 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園 → 「기수급고독원」: 한자대역 3분할 표는 이 덩어리를 「보류 — 5자 이상, 정형구 조각일 수 있다」로 두었다. 판별: 祇樹는 祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03: 祇陀 태자가 자기 나무를 부처와 승에게 바쳐 供養했으므로 줄여 「祇樹」라 한다), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 「亦義譯也」, 阿那陀를 「無親屬」으로 풀고 巨富로서 외로운 이를 구하기를 서원한 사람), 園은 동산이다. 곧 「祇陀의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이며, §⑤ 정착어(기수급고독원)가 정착형으로 서는 자리라 정착형을 쓰고 뜻은 비고로 둔다. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경의 팔리 증언은 아님). 음역계통: 전거상 舍衛 ↔ 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 갈린다(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역). 판정하지 않고 인용만 한다. [불확실:고유명·표기_유형] — 표가 보류한 덩어리를 정착어로 판별했음을 신고한다.
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心、慈悲心。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “너희는 가엾이 여기는 마음, 자애와 연민의 마음을 일으키라.
니까야 일부 SN 55.17:1013.1
“비구들이여, 너희가 연민할 이들, 그리고 들어야 한다고 여길 이들 —
‘‘Ye te, bhikkhave, anukampeyyātha, ye ca sotabbaṃ maññeyyuṃ –
주 爾時 → 그때. 世尊 → 세존([구속]), 比丘 → 비구([구속]). 諸比丘 → 「비구들에게」(諸는 복수 접미 「들」이 진다). 汝等 → 너희(等은 복수). 當起 → 「일으키라」(當은 어미 「-라」가 진다 — 앵커). 구조·배열: 팔리 1013.1은 「너희가 가엾이 여길 만한 이들, 들을 만하다고 여길 이들」을 관계절로 세우고 대상을 다음 줄에서 열거하는 꼴이지만, 한역은 같은 자리를 대상 없이 「哀愍心、慈悲心을 일으키라」는 명령으로 세운다(동사 anukampeyyātha ↔ 명사구 哀愍心). 慈悲心에 짝이 되는 팔리 낱말은 이 줄에 없다. 慈悲 → 「자애와 연민」: 한자대역 3분할 표는 의역으로 분류했고(표의 팔리 후보 Reṇu는 전거에 ⚠다른 부(DA)의 대역으로 적힌 동형이의라 이 자리 근거가 못 된다), 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다. 사전 慈悲 ① 잡아함 12회·10경, 이 경 0214b08.1. 哀愍 → 가엾이 여김(사전 哀愍 ① 63회·41경). 이문: 起【大】, 趣【宋】【元】【明】【聖】(교감주). 본문은 저본(大) 起를 따랐고 趣로 읽으면 「향하라」가 된다.
若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。
어떤 사람이 너희가 하는 말을 즐겨 듣고 즐겨 받으면, 너는 그를 위해 네 가지 무너지지 않는 깨끗함을 말하여 들어가게 하고 머물게 하라.[불확실]
니까야 일부 SN 55.17:1013.1
“비구들이여, 너희가 연민할 이들, 그리고 들어야 한다고 여길 이들 —
‘‘Ye te, bhikkhave, anukampeyyātha, ye ca sotabbaṃ maññeyyuṃ –
니까야 일부 SN 55.17:1013.3
비구들이여, 그들을 네 가지 흐름에 듦의 요소에 권하여 지니게 하고, 자리 잡게 하고, 굳게 세워 주어야 한다.
te, bhikkhave, catūsu sotāpattiyaṅgesu samādapetabbā, nivesetabbā, patiṭṭhāpetabbā.
불확실 若有人…者 → 「어떤 사람이 …하면」: 若과 者는 연결어미 「-면」이 지고, 有는 존재 서술이 아니라 인물을 세우는 말이라 주어화했다(「있어」를 피함). 於汝等所說 → 「너희가 하는 말을」(於는 조사가, 所는 관형절이 진다). 樂聞樂受 → 「즐겨 듣고 즐겨 받으면」: 樂은 즐김, 受는 받아들임이다. 사전 樂受 ①(이 경 0214b09.1)와 확정술어 [정형구 행] 受(vedanā)가 이 자리에 걸리지만 둘 다 표면 중첩이다 — 「樂聞樂受」가 병렬 구조라 「즐거운 느낌」(樂受)이 아니고 동사 受다. 확정술어 파일이 정형구 행 한자는 저본을 보고 을 남기라 하므로 다의어 판별로 신고한다(갈림 줄의 [불확실:다의어_판별]). 汝當為說 → 「너는 …말하라」: 앞의 汝等(너희)과 달리 汝(단수형)이 서 있어 축자로 「너」로 두었다. 청자는 같은 비구 대중이다. 「그를 위해」의 「그」는 한문이 생략한 대상을 한국어 문법이 요구해 채운 것이다(爲 ← 앵커 [위하여·피동]이지만 피동 아님). 四不壞淨 → 「네 가지 무너지지 않는 깨끗함」: 不壞淨은 한자대역 3분할 의역이며 확정술어 [정형구 행]이라 확정 문자열이 아니고, 淨을 「깨끗함」으로 옮겼다. 令入令住 → 「들어가게 하고 머물게 하라」(사역 둘). 팔리 1013.3 samādapetabbā · nivesetabbā · patiṭṭhāpetabbā 셋에 한역은 為說 · 令入 · 令住 셋이 놓인다 — 본문에 들이지 않고 비고로만 둔다. 팔리 1013.2의 「벗·동료·친족·인척」 열거(mittā vā amaccā vā ñātī vā sālohitā vā)는 이 경 한역 어디에도 짝이 없다(없음확인). 한역은 대상 4항을 「어떤 사람」으로 일반화했다. 팔리가 「소따빳띠(예류) 지분 넷」(sotāpattiyaṅga)이라 부르는 자리를 한역은 곧바로 四不壞淨으로 부른다.
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等為四 → 「무엇이 넷인가」: 等은 복수·종류 표지로 何와 굳어 있다(사전 等為 ① 581회, 앞: 何 532 · 뒤: 四 96). 為는 앵커 [위하여·피동]이 아니라 계사(이다)다 — 為…所 구문이 없다. 팔리 Katamesu catūsu는 처격(「어느 넷에서」), 한역은 서술격 의문이다 — 인도어 격 표지가 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로 둔다.
於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。
부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗함, 법에 대한 무너지지 않는 깨끗함, 승가에 대한 무너지지 않는 깨끗함, 성스러운 계를 이룸이다.
니까야 일부 SN 55.17:1013.5
부처님에 대한 흔들림 없는 믿음에 권하여 지니게 하고, 자리 잡게 하고, 굳게 세워 주어야 한다 —
Buddhe aveccappasāde samādapetabbā, nivesetabbā, patiṭṭhāpetabbā –
니까야 미정렬 SN 55.17:1013.6
‘그분 세존께서는 이런 분이시다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시고, 길들일 사람을 이끄시는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다.’
itipi so bhagavā…pe… satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’’ti.
니까야 일부 SN 55.17:1013.13
“법에 대한 흔들림 없는 믿음에 권하여 지니게 하고, 자리 잡게 하고, 굳게 세워 주어야 한다 — ‘세존께서 잘 설하신 법은, 지금 여기서 볼 수 있고, 시간을 두지 않으며, 와서 보라 할 만하고, 향상으로 이끌며, 지혜로운 이가 저마다 스스로 알 수 있는 것이다.’ 승가에 대한 흔들림 없는 믿음에 권하여 지니게 하고, 자리 잡게 하고, 굳게 세워 주어야 한다 — ‘세존의 제자 승가는 잘 실천하고, 세존의 제자 승가는 곧게 실천하며, 세존의 제자 승가는 바르게 실천하고, 세존의 제자 승가는 알맞게 실천하니, 곧 네 쌍의 인간이요 여덟 부류의 사람이다. 이 세존의 제자 승가는 공양받아 마땅하고, 환대받아 마땅하고, 보시받아 마땅하고, 합장 인사받아 마땅하니, 세상의 위없는 복밭이다.’ 성자들이 좋아하는 계에 권하여 지니게 하고, 자리 잡게 하고, 굳게 세워 주어야 한다 — 깨지지 않고, 뚫리지 않고, 얼룩지지 않고, 점 없고, 자유롭게 하고, 지혜로운 이들이 칭찬하고, 집착에 더럽혀지지 않고, 삼매로 이끄는 계에.
‘‘Dhamme…pe… saṅghe…pe… ariyakantesu sīlesu samādapetabbā, nivesetabbā, patiṭṭhāpetabbā akhaṇḍesu…pe… samādhisaṃvattanikesu.
주 於×4는 조사가 진다(「~에 대한」). 佛 → 부처님([구속]). 法 → 법, 僧 → 승가(정착형). 不壞淨 → 「무너지지 않는 깨끗함」(확정술어 [정형구 행], 낱말 확정역 없음 — 갈림 줄의 [불확실:술어·낱말_선택]은 이 낱말 때문이다). 聖戒成就 → 「성스러운 계를 이룸」: 成就는 「이루다」로 일관했다(사전 成就 ① 335회; 전거 於佛不壞淨成就 ↔ Buddhe aveccappasādena samannāgamanaṃ hoti — 팔리형 samannāgata는 「갖추다」 쪽 낱말이라 여기서 판정하지 않는다). 聖戒 ↔ 팔리 ariyakantesu sīlesu(1013.13)는 개별 어휘 갈림(한역 「성스러운 계」 / 팔리 「성자들이 좋아하는 계」) — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 구조·배열: 팔리는 1013.5 이하에서 불·법·승·계를 따로 세워 각각에 1013.7~12 / 1013.14~19의 같은 논증을 되풀이하는데(법·승은 …pe…로 접힘) 한역은 넷을 한 줄로 열거하고 논증을 한 번만 둔다. 문장 유무: 팔리 1013.6의 …pe…(itipi so bhagavā 이하 붓다 공덕 정형구) 안쪽과 1013.13의 …pe… 두 곳(법 · 승 · akhaṇḍesu 이하 계의 수식어)에 걸리는 자리는 한역에 짝이 되는 글자가 없으나 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned이고 [불확실:저본_근거부족]이다. 이문: 聖【大】, 〔－〕【聖】(聖본에는 聖이 없다). 본문은 저본 聖을 따랐다.
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
니까야 대응 없음 SN 55.17:1013.7
“비구들이여, 네 가지 큰 요소에는 달라짐이 있을 수 있다 —
‘‘Siyā, bhikkhave, catunnaṃ mahābhūtānaṃ aññathattaṃ –
주 所以者何 → 「그 까닭은 무엇인가」: 所以는 「까닭」이라는 명사 한 덩어리이므로 所(관형절 표지)와 以(수단)로 가르지 않았고(앵커 所 · 以), 者는 주제 표지 「은」이 진다. 팔리 1013.6과 1013.7 사이(붓다 불 항 정형구 직후, 새 말씀 시작)에는 이 물음이 없고 1013.7은 곧바로 「Siyā, bhikkhave, catunnaṃ mahābhūtānaṃ aññathattaṃ」로 시작한다 — 1013.6의 …pe…는 한 줄 안에서 끝나고 1013.7은 온전히 적혀 있어 없음이 확인된다.
若四大——地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未甞增損變異。
사대――땅, 물, 불, 바람――에 변하고 바뀌며 늘고 주는 일이 있다면, 이 네 가지 무너지지 않는 깨끗함은 일찍이 늘거나 줄거나 변하거나 달라진 적이 없다.
니까야 일부 SN 55.17:1013.7
“비구들이여, 네 가지 큰 요소에는 달라짐이 있을 수 있다 —
‘‘Siyā, bhikkhave, catunnaṃ mahābhūtānaṃ aññathattaṃ –
니까야 같음 SN 55.17:1013.8
땅의 요소에, 물의 요소에, 불의 요소에, 바람의 요소에 —
pathavīdhātuyā, āpodhātuyā, tejodhātuyā, vāyodhātuyā –
니까야 일부 SN 55.17:1013.9
그러나 부처님에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖춘 성스러운 제자에게는 결코 달라짐이 있을 수 없다.
na tveva buddhe aveccappasādena samannāgatassa ariyasāvakassa siyā aññathattaṃ.
니까야 일부 SN 55.17:1013.14~1013.16
주 若…有 → 「…이 있다면」: 若은 연결어미 「-면」이 진다(「거든」을 피함). 四大 → 「사대」: 한자대역 3분할 표는 「음역」으로 분류했으나 이는 기계 1차 분류이고 四大의 大는 뜻이며, 한국 불교계에 정착한 술어라 정착형을 썼다 — 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 전거 四大 ↔ Cattāri mahābhūtāni(⚠다른 부(MA)의 대역); 사전 四大 ① 41회·20경. 地·水·火·風 → 땅·물·불·바람(팔리 1013.8 pathavīdhātu · āpodhātu · tejodhātu · vāyodhātu와 넷이 대응하고, 한역은 「界」에 해당하는 글자가 없다). 變易 → 「변하고 바뀜」, 變異 → 「변하고 달라짐」: 한역이 같은 개념(팔리 aññathatta 하나)에 變易과 變異 두 한자를 쓴다(한자 흔들림) — 통일하지 않고 각각 옮긴다. 慧琳 0325c11 變易: 「改易也 … 變易也異也」. 增損 → 「늘고 줆」: 팔리 1013.7에는 「늘고 줆」에 짝이 되는 말이 없고 aññathatta(달라짐)만 있다 — 개별 어휘 갈림. 未甞 → 「일찍이 …한 적이 없다」: 慧琳 0442b09 「未甞者即未暫為之」; 사전 未甞 ① 5회·5경, 이 경 0214b12.2. 구조·배열: 팔리는 1013.9에서 「붓다에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖춘 성스러운 제자」(사람)의 달라짐 없음을 말하고 1013.14~16에서 계로 되풀이하는데, 한역은 「이 네 불괴정」 자체(법)에 늘고 줆이 없다고 말하며 한 번만 둔다. 호격 bhikkhave는 한역에서 탈락(번역기법). 팔리의 대조 구문 「Siyā … na tveva …」(있을 수 있다 해도, 결코 …는 없다)는 한역이 「若…, …未甞」 하나의 가정–귀결로 옮겼다.
彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處！是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」
그것이 늘고 줄거나 변하고 달라짐이 없다는 것은, 많이 들은 성스러운 제자가 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗함을 이루었는데 지옥·축생·아귀에 떨어진다면, 그럴 자리가 없다는 말이다! 그러므로 비구들이여! 이렇게 배우라. ‘나는 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗함, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 깨끗함을 이루고, 성스러운 계를 이루며, 또한 다른 사람들을 세우고 이루게 하겠다.’”
니까야 일부 SN 55.17:1013.11
‘부처님에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖춘 그 성스러운 제자가 지옥이나 축생의 태나 아귀의 세계에 태어나리라’ —
so vata buddhe aveccappasādena samannāgato ariyasāvako nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā pettivisayaṃ vā upapajjissatī’’ti –
니까야 일부 SN 55.17:1013.17~1013.19
니까야 일부 SN 55.17:1013.20~1013.22
주 彼 → 「그것」(앞 문장의 네 불괴정을 받는다). 者(첫째) → 주제 표지 「~다는 것은」. 謂 → 「~라는 말이다」. 若…者(둘째) → 「-ㄴ다면」(若은 -면이, 者는 가정절 표지로 흡수). 多聞 → 「많이 들은」, 聖弟子 → 「성스러운 제자」. 墮 → 떨어지다; 팔리 1013.11은 upapajjissati(태어나다)로 「떨어진다」와 뜻이 다르다 — 개별 어휘. 地獄 · 畜生 · 餓鬼 → 지옥 · 축생 · 아귀(정착형). 순서는 팔리 niraya · tiracchānayoni · pettivisaya와 같다. 확정술어 [정형구 행] 生(jāti)은 畜生의 글자에 걸린 오적중이다. 無有是處 → 「그럴 자리가 없다」: 處는 팔리 netaṃ ṭhānaṃ vijjati(1013.12)의 ṭhāna와 짝이다. 是故 → 그러므로. 當作是學 → 「이렇게 배우라」(當은 -라가 진다; 사전 學 ③ sa1023/0269b09.1 「當如是學」 같은 꼴). 我當成就 → 「나는 …이루겠다」, 亦當建立餘人 → 「또한 다른 사람들을 세우고」: 亦은 자기의 성취와 다른 사람의 성취를 잇는 자리라 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 建立 → 세우다(사전 建立 ① 55회·38경). 令成就 → 「이루게 하겠다」(令은 사역). 문장 유무·구조: 팔리 1013.20~22는 첫 줄의 관계절(너희가 가엾이 여길 이들 — 벗·동료·친족·인척)을 되풀이하며 「이 네 지분에 서게 해야 한다」고 맺는데, 한역은 「是故…當作是學」로 비구 스스로의 다짐(내가 이루고 남도 이루게 한다)으로 맺는다. 「남을 세운다」는 핵심만 겹치므로 partial로 둔다. 팔리의 vata(참으로)는 한역에 짝이 없다(개별 어휘). 팔리는 붓다 · 계 두 항마다 1013.9~12 / 1013.16~19를 따로 두는데 한역은 한 번으로 묶었다. 불확실: 불괴정의 낱말 확정역이 없다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已 → 「설하시기를 마치시자」(已 = 끝남). 諸比丘 → 비구들. 聞佛所說 → 「부처님께서 설하신 것을 듣고」(所說은 「설하신 것」으로 풀고 「~하는 바」를 피했다). 歡喜奉行 → 「기뻐하며 받들어 행하였다」: 이 아함 전권의 맺음 정형구다(사전 佛說 ① 903회, 뒤: 此經 813; 歡喜 ① 뒤: 奉行 829; 奉行 ① 863회). 팔리 sn55.17에는 이 맺음 정형구가 없다 — 1013.22 말씀이 끝난 바로 뒤에 놓일 자리이며, 팔리 1013.23 「Sattamaṃ」(일곱째)은 경 순서 표지이지 이 정형구의 짝이 아니다. 접힌 구간(…pe…)이 아니므로 없음확인(absent).