SĀ 815

주 제목 좌표. 저본 「（八二二）」는 경 번호 표기이므로 아라비아 숫자로 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어(직역단독) 모든 좌표의 대응을 판정하지 못했다 — 따라서 전 좌표를 `unaligned`(아직 안 잡음)로 두며, `absent`(없음 확인)가 아니다. 참고: 저본 머리는 大正 822, `_전거_sa815.md` 머리는 「大正 815」로 적혀 서로 어긋난다(본문 판단에는 쓰지 않았다).

주 개경 정형구(정형구_생략표지: 전권 1332경, 이 경 1회; 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). 如는 비유의 「이와 같이」로 옮겼고 따로 가정 어미를 세우지 않았다. 我=「나」, 聞=과거 「들었다」.

주 一時=「한때」(사전 一時 ① 뒤 「佛住 1265」). 佛=[구속] 부처님. 舍衛=정착어 「사위」: 음역이며 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 「正梵音云室羅伐悉底國，此譯云聞者城／聞物國」, 또 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」(사람 이름에서 나라 이름이 되었다)고 한다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」: 祇樹=祇陀 태자의 나무(음의 慧琳 0368a03 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=아나타핀디카의 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」), 園=동산 — 곧 祇陀 태자의 숲에 급고독(외로운 이를 돌보는 장자)이 세운 동산. 음역계통: 舍衛는 전거표에서 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈린다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園의 전거는 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika뿐이고 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 3분할은 祇樹給孤獨을 「보류」로 두었다 — 이름임은 분명하나, §⑤ 의역 규칙(給孤獨→뜻으로)과 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)가 맞서므로 정착형을 쓰고 뜻을 위에 적었다. 어느 쪽을 정본으로 할지는 정도평 님 몫.

주 世尊=[구속] 세존, 比丘=[구속] 비구. 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 0.3·b04.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 확정역이 한자별로 서 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 고정했다. 若…者는 연결어미 「-면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 諸는 「비구들」의 복수 접미로 흡수하고 부사를 세우지 않았다. 具足戒住: 「계를 갖추어 머물다」로 읽었다(具足+戒+住). 具足戒를 한 덩이(구족계)로 읽는 길도 열려 있다 — 근거는 이어지는 具足威儀行處가 具足+목적어 꼴이라는 점과 사전 具足戒 ① 뒤 「住善 2」(具足戒住善攝持의 연속)이며, 가름은 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 波羅提木叉: 음역이므로 한자 독음 「바라제목차」(전거: 팔리 Pātimokkha / 근대 범어 Pratimokṣa — 근대 비정은 大正藏 편자의 것이며 판정하지 않는다). 정형구 행에 낱말 확정역이 없어 문맥으로 처리했다. 攝持=「거두어 지니다」(사전 攝持 ③ sa1073/0282c22.1 「攝持諸根」). 威儀行處: 사전 威儀 ① 뒤 「行處 9」 — 붙어 다니는 말이다. 威儀=한국 불교계에서 쓰는 「위의」, 行處=뜻풀이 「행하는 곳」; 둘의 대응어는 확정되지 않았다. 細微=「미세한」. 見은 정형구 행의 「뵙다」가 아니라 일반 동사 「보다」, 生은 「태어남」이 아니라 「일으키다」. 음역계통: 比丘는 전거표에서 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu(음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭」)로 갈린다(판정하지 않음; 번역어는 [구속] 비구).

주 앞 어귀(비구가 계를 갖추어 … 두려움을 일으킬 수 있다)는 a13.1과 같은 처리·같은 사유다. 새 어귀: 等受學戒 — 等을 「고르게」(사전 等 ⑥ 丁福保 「平等之義」)로 옮겼으나 「함께·모두」일 수도 있어 단정하지 않는다. 學戒=「배움의 계」(사전 學戒 ① 47회, 앞 「受持 17」 — 受持學戒 정형). 令=사역 「-게 한다」(三學이 목적어, 修習滿足이 그 서술). 三學: 정착형 「삼학」이 있으나 增上戒學·增上意學·增上慧學을 뜻으로 옮기는 3분할(의역)에 맞춰 「세 가지 배움」으로 통일했다(사전 三學 ① 14회). 修習=「닦아 익히다」, 滿足=「가득 차다」(具足=「갖추다」와 구별). 3분할이 滿足에 붙인 Mantāṇī는 ⚠다른 부(EA)의 대역이 걸린 것으로 보이며, 이 경 문맥(계·정·혜가 「가득 차다」)에는 맞지 않아 일반어로 옮겼다.

주 何等=「무엇」, 為는 계사 「이다」로 풀었다(為…所 피동 구문이 아니다). 사전 等為 ① 앞 「何 532」(何等為 정형), ③ sa1002/0264a24.1 「何等為一法」. 붓다의 발화이므로 평서 문체(의문형 「-인가」).

주 3분할: 增上戒學·增上意學·增上慧學은 의역 — 뜻으로 옮겼다(정착형 「증상계학」 등이 있으나 따르지 않음). 增上=「더 높은」, 學=「배움」, 戒=「계」, 慧=「지혜」, 意=「뜻」(몸·말·뜻의 뜻; 「마음」으로 하면 心과 같아져 한자 흔들림을 지우므로 피했다). 전거: Adhisīlasikkhā / Adhicittasikkhā / Adhipaññāsikkā(전거표 표기 그대로). 한자 흔들림: 전거의 팔리 후보가 Adhicitta-와 Cetovimutti로 같은 어근(citta/ceto)인데, 한역은 여기서 意(增上意學)를, b01.1에서 心(心解脫)을 쓴다 — 통일하지 않고 意=뜻, 心=마음으로 갈랐다.

주 a17.1과 같은 구문(사전 等為 ① 앞 「何 532」). 為는 계사. 용어는 a18.1과 같다.

주 乃至: 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 「내지」로 옮기고 펴지 않았다(같은 어귀가 a24.1에서는 犯則隨悔를 사이에 두고 펴져 있으나 그 내용을 여기 들여오지 않는다). 於는 「에 대하여」 조사로 흡수. 戒為滿足: 為는 계사적(「이다」)이며 為…所 피동이 아니다. 少定·少慧: 少=「적다」. 定=「선정」: 이웃 단락에서 三昧와 나란히 서므로(a24.1 定滿足·三昧滿足) 가르기 위해 定=선정, 三昧=삼매로 했고, 선정이 禪定과 겹칠 수 있어 낱말 선택으로 남긴다. 彼彼分: 分을 「부분」으로 읽음(사전 分 ① 앞 「彼彼 8」·뒤 「細微 8」은 쓰임만 보일 뿐 뜻을 정하지 않는다) — 「몫·분량」일 가능성은 다의어로 남긴다. 戒學=「계의 배움」. 한자 흔들림: 같은 자리(乃至受持~)에서 여기는 戒學, a24.1은 學戒(=「배움의 계」)로 갈린다. 사전 戒學 ③ sa814/0210c26.2는 같은 문장에 戒學과 學戒를 함께 써 구별되는 말일 가능성도 있으나, 이 경 안에서는 같은 자리에서 갈려 있어 통일하지 않았다. 三結=「세 결박」(結=결박; 낱말 확정역 없음). 身見=「몸에 대한 견해」(3분할 의역), 戒取=「계를 붙잡음」(取=붙잡다; 사전 戒取 ① 앞 「身見 25」·뒤 「疑 8」), 疑=「의심」. 謂=「이른바」. 이 단락은 意學(是名增上意學)·慧學(是名增上慧學)과 달리 「是名增上戒學」 결구 없이 끝난다 — 한문대로 두며 결락 여부는 단정하지 않는다.

주 須陀洹: 음역이므로 한자 독음으로 적되 관용 독음 「수다원」을 썼다. 전거: 팔리 Sotāpanna 등 / 근대 범어 Srota-āpanna — 갈리지만 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0441b25 「窣路陀阿鉢囊…此云入流」. 정형구 행에 낱말 확정역이 없어 문맥으로 처리. 得=획득 「얻다」. 惡趣=「나쁜 갈래」(趣=가는 곳; 사전 惡趣 ① 앞 「不墮 28」). 三菩提: 음역이며 三은 숫자가 아니다(음의 慧琳 0482c14 「阿耨已下合云無上正等正覺」, 사전 三菩提 ⑥ 丁福保 「正等覺」은 후대의 눈) — 한자 독음 「삼보리」. 3분할의 菩提↔Bhaddiya는 이 경에 인명이 없어 오적중으로 본다. 決定正趣: 決定=「결정되어」, 趣=동사 「나아가다」(사전 決定 ① 뒤 「正向 12」). 이문(app 0211002): 大本 「決定正」 / 宋元明聖本 「法決定」(교감주: 三本·聖本). 저본(大)대로 옮겼다. 宋元明聖本 읽기는 「不墮惡趣，法決定趣三菩提」로 「正」이 없고 「法」이 있다(참고: 사전 決定 ③ sa1037/0273c03.1 「不墮惡趣法，決定正向三菩提」) — 의미 차이는 확정하지 않는다. 七有天人往生: 七有=「일곱 존재」(사전 七有 ① 앞 「菩提 21」·뒤 「天人 25」; 같은 표제의 ⑥ 칸에는 이 말을 달리 부르는 이름도 실려 있으나 후대의 눈이라 가볍게 본다), 天人=「하늘과 사람」, 往生=「가서 태어나다」(사전 往生 ① 앞 「天人 22」·뒤 「究竟 19」). 끊어 읽기가 둘 가능하다 — 七有를 부사어(「일곱 번의 존재 동안」)로 보는 길과 天人과 한 덩이로 보는 길. 究竟苦邊: 苦邊=「괴로움의 끝」, 究竟=「마침내 이르다」(사전 究竟 ① 뒤 「苦邊 100」). 음역계통 외 다른 갈림은 증언이 없어 판단하지 않았다.

주 a18.2와 같은 구문. 意=「뜻」, 增上意學 용어와 불확실 사유는 a18.1과 같다.

주 定=선정, 三昧=삼매: 한 단락에 나란히 서므로 달리 옮겼다. 3분할은 三昧를 「혼합」으로 분류했으나 이 경 저본에서 三昧는 音義合璧으로 볼 근거가 없고 순수 음역(음의 慧琳 0358c10 「三摩地」)으로 보여 정착어 「삼매」로 처리했다. 少於慧: 於는 조사(「지혜에서는」)로 흡수. 犯則隨悔: 則는 「-면」에 흡수. 隨=「따라」, 悔=「뉘우치다」 — 悔가 후회인지 죄를 털어놓는 참회인지 이 저본만으로는 가르기 어렵다(다의어로 남김). 乃至: 한문이 접은 자리 — 접힌 대로 「내지」. 學戒=「배움의 계」(사전 學戒 ① 앞 「受持 17」). 한자 흔들림: a19.1 戒學 ↔ 여기 學戒(같은 乃至受持~ 자리). 이문(app 0211003): 大本 「彼彼分」 / 宋元明本 「於彼彼分」(교감주: 三本 「(於)＋彼」) — 저본대로 옮겼으며 a19.1에는 於가 있다.

주 五下分結=「아래 몫의 다섯 결박」(3분할 의역; 사전 五下分結 ① 45회; 전거 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana, ⚠다른 부(DA/MA)의 대역). 下分=「아래 몫」은 낱말 선택으로 남긴다. 貪欲=「탐욕」, 瞋恚=「성냄」(음의 慧琳 0803c16은 「恚憎也」로 자형 풀이만 한다). 得生般涅槃，阿那含: 生般涅槃阿那含을 한 덩이(「생반열반의 아나함」)로 읽어 得의 목적어로 삼았다 — 근거: 사전 生般涅槃 ① 뒤 「阿那 5」. 또한 사전 生般涅槃 ③ 용례 sa391/0106b06.1 「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世」. 다른 읽기: 「得生般涅槃」과 「阿那含不復還生此世」(아나함이 주어)로 끊는 길. 般涅槃은 般(音)+涅槃(音; 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」)의 음역으로 보아 「반열반」으로 적었다 — 3분할의 의역 분류와 다르므로 유형 불확실로 신고한다. 「생반열반」은 한국 불교계에서도 쓰는 말이다. 阿那含: 음역 → 한자 독음 「아나함」(전거: 팔리·근대 범어 모두 Anāgāmin이라 계통 갈림 없음; 음의 慧琳 0441c03 「此云不還」이고 뒤의 不復還生此世와 같은 뜻을 가리킨다). 不復還生此世: 復=「다시」(不復=「다시는 … 않는다」), 還生=「돌아와 태어나다」(사전 還生 ① 앞 「不復 12」·뒤 「此世 13」). 是名=「이를 … 이라 부른다」.

주 a18.2와 같은 구문. 慧=「지혜」.

주 學戒滿足·定滿足·慧滿足은 a19.1 「戒為滿足」, a24.1 「定滿足·三昧滿足」과 같은 짝이다. 戒 자리에 學戒가 서 있어 한자 흔들림(戒／戒學／學戒)이 있다 — 통일하지 않았다. 學戒=「배움의 계」(a15.1 等受學戒, a24.1 受持學戒와 같은 번역어). 學이 戒만 꾸미는지 세 항 모두에 걸리는지(學戒·學定·學慧)는 저본으로 가르기 어려워 끊어 읽기 불확실로 남긴다. 滿足=「가득 차다」.

주 欲有漏·有有漏·無明有漏: [欲／有／無明]+有漏의 병렬로 읽었다(欲有+漏로 끊는 길도 있어 끊어 읽기 불확실). 漏=「번뇌」(사전 漏 ⑥ 丁福保 「煩惱之異名」, 정형구 행도 번뇌 계열; 본뜻은 「새다」이며 낱말 확정역은 없다). 有=「존재」, 無明=정착형 「무명」(無+明의 의역이나 정착어; 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않았다). 心解脫: 「마음이 … 에서 해탈하다」 — 「에서」는 한국어 문법으로 보충했다(저본에 從이 없다). 한자 흔들림: a18.1 意(增上意學) ↔ 여기 心(心解脫)이 같은 어근(전거: Adhicitta-／Cetovimutti)이므로 통일하지 않았다. 解脫知見=「해탈의 앎과 봄」(사전 解脫知見 ① 뒤 「我生 23」); 저본이 서술어 없이 쌍점으로 이으므로 서술어를 보충하지 않았다. 『』 안: 我生已盡(사전 生已 ① 뒤 「盡梵 119」) — 生=「태어남」(정형구 행), 梵行=「청정한 삶」(梵=청정, 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」; 3분할 의역; 확정역 없음), 已立=「이미 섰고」, 所作已作=「할 일은 이미 했으니」(所는 관형절로 풀어 「바」를 피함; 사전 所作 ① 앞 「已立 119」·뒤 「已作 156」), 自知: 自↔他 대조가 없어 흡수(「스스로」 미사용), 不受後有=「뒤의 존재를 받지 않음」(後有를 「뒤의 존재」로 옮김, 사전 後有 ① 앞 「不受 178」; 受는 정형구 행의 「느낌」이 아니라 동사 「받다」).

주 是名=「이를 … 이라 부른다」(a25.1과 같은 처리). 닫는 따옴표는 저본 그대로 이 좌표 끝에 둔다.

주 佛=[구속] 부처님, 比丘=[구속] 비구. 한자 흔들림: 이 좌표의 佛(2회)과 0.3의 佛, a13.1의 世尊이 같은 분을 가리키나 한자가 갈린다 — 확정역이 한자별(佛=부처님, 世尊=세존)이라 각각 고정했다. 佛說此經已: 已=「마치다」(완료), 사전 佛說 ① 뒤 「此經 813」. 諸=「비구들」. 所는 「설하신 것」의 관형절로 풀어 「바」를 피했다. 歡喜奉行: 歡喜=「기뻐하며」(사전 歡喜 ① 뒤 「奉行 829」), 奉行=「받들어 행했다」. 개경 정형구(0.2)와 짝을 이루는 결구다.