SĀ 824

주 경 번호를 적은 제목 자리다. 옮길 말이 없어 숫자만 옮겼다. 이 국면(직역단독)에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 증언을 읽고 「없음」을 확인한 것이 아니므로 `absent`가 아니라 `unaligned`(미결)로 적는다. 이하 모든 좌표의 대응 줄이 같은 사유다. 투입물 `_전거_sa824.md` 머리말은 「大正 824」이고 다른 투입물과 저본 제목은 （八三一）·「大正 831」이다. 저본이 이기므로 831로 옮겼고, 머리말의 824는 정도평 확인 사항으로 남긴다.

주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332, 이 경 1). 如는 비유 「~같이」로 풀어 `如是`의 「이와 같이」에 흡수했고 따로 부사를 세우지 않았다. 我聞은 「나는 들었다」(내레이션 평서).

주 (1) 舍衛 — 유형표상 정착어이므로 정착형 「사위」로 적는다. 뜻: 음역한 나라 이름. 전거 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi가 갈린다(`갈림: 음역계통` — 판정하지 않고 전거만 인용한다. 단 전거표는 이 항목에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지를 달았다). 음의 舍衛國(一切經音義 慧琳 0367c24): 義譯으로 「聞者城」·「聞物國」을 들고, 善見律은 「舍衛는 사람 이름이며 그 이름이 나라 이름이 되었다」고 한다 — 인용만 하고 어느 쪽도 택하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園 — 6자(유형표는 5자 이상 「보류」). 이 부에서 948회 반복되는 정형 지명이므로(사전 祇樹給孤獨園 ① 948회) 정형구 조각이 아니라 하나의 이름으로 판별했다. 구성은 祇樹(祇陀 태자의 나무·숲 — 慧琳 0368a03은 「祇陀를 줄여 祇樹」라 한다) + 給孤獨(의역: 외로운 이를 돌보는 이 — 慧琳 0368a05는 「無親屬을 구제하는 큰 부자」로 설명한다) + 園(동산)이다. §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)와 ⓪ 위계에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 그러나 給孤獨이 의역이므로 §⑤ 의역 처리(「외로운 이를 돌보는 이」)와 갈릴 수 있어, 정착형으로 쓸지 뜻으로 풀지는 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남기고 정도평에게 맡긴다. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거 祇樹給孤獨園, ⚠다른 부(DA)의 대역 표지). (3) 佛 — `[구속]` 「부처님」. 이 경은 같은 분을 佛(0.3·0213c06.1)·世尊(0213b27.1)·大師(0213c02.2)로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(`한자 흔들림`). 확정역이 한자별로 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 한국어도 그에 따라 갈렸다. (4) 一時 「한때」, 住 「머무셨다」(존칭은 佛의 확정역 「부처님」에 맞춤).

주 (1) 世尊 `[구속]` 「세존」, 比丘 `[구속]` 「비구」. 같은 분을 이 경이 佛/世尊/大師로 달리 부른다(`한자 흔들림`, 0.3 서술 참조). 諸比丘·諸上座長老比丘의 諸는 복수 「-들」에 흡수했다. (2) 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다. `見餘比丘…讚歎制戒者`의 者는 「것」(명사화)으로 읽어 見의 목적절로 풀었다. 者를 조건 표지(「…라면」)로 읽어도 한국어가 같게 선다. (3) `彼亦不隨時讚歎` — 彼를 주어(상좌 장로 비구들, 목적어 생략)로 읽었다. 彼를 찬탄의 대상(그들이 찬탄받지 못한다)으로 읽는 길도 열려 있어 `[불확실:격·태·구문]`로 신고한다. 隨時는 「때에 따라」. 亦는 彼와 뒤 我의 병렬(「그들 또한 … 나도」)로 뜻이 실려 두 번 모두 살렸다. (4) 制戒 — 동목(「계를 제정함」)으로 읽었다. 「제정된 계」(수식)로도 읽힐 수 있어 위 구문 불확실에 함께 묶는다. (5) 上座·長老 — 확정역이 없다. 사전 上座 ① 183회·31경, 長老 ① 24회·13경의 쓰임을 참고해 둘을 나란히 한국 불교계 호칭으로 적었다. 다만 「상좌」는 한국 불교에서 제자승을 가리키기도 하는 낱말이라 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (6) 初始 「처음에」, 樂學戒 「계 배우기를 즐기다」(사전 學戒 ① 47회·20경 참조), 不重於戒의 於는 목적격에 흡수, `於此等比丘所`의 於…所는 대상 표지(「…에 대해」)로 읽어 「바」를 쓰지 않았다. 此等 「이러한」. 以其…故 「~기 때문이다」. (7) 이문: 저본(大正)의 「我於此等比丘所」의 我가 宋본에서는 「美哉」다(app 0213009, 我＝美哉【宋】). 본문은 저본 大正대로 「나도」로 옮겼다. 宋본을 따르면 문장이 달라지므로 `[불확실:저본_이문·자형]`로 신고한다. (8) 이 좌표의 「 는 0213c05.1의 」로 닫힌다.

주 정형구 `所以者何`. 所以 「까닭」, 者는 주제 표지(「-은」)로 흡수, 何 「무엇인가」. 所는 「하는 바」가 아니라 所以의 한 부분이다.

주 (1) 大師 — 확정역이 없다. 같은 분을 世尊/佛로도 부르므로 `한자 흔들림`이다. 「대사」로 음독하면 한국어에서 고승의 칭호로 읽혀 뜻이 어긋나므로 뜻으로 「큰 스승」이라 적었다(사전 大師 ① 161회·73경). 후대(丁福保) 주석은 부처님의 존칭으로 풀지만 후대의 눈이라 아함 문맥의 근거로 인용하지 않았다. 「스승」과의 선택은 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (2) `若大師讚歎彼者`의 若은 「-면」에 흡수, 者는 조건 표지로 읽었다. 彼는 앞 좌표의 상좌 장로 비구들이다. (3) `習近親重` — 習近(익히고 가까이함)/親重(친애하고 중히 여김)의 네 동사로 읽어 나열했다. 習/近親/重으로 끊을 수도 있어 `[불확실:구두·분절]`. (4) `當復` — 當은 어미 「-ㄹ 것이다」에 흡수. 復는 앞서 한 일의 되풀이가 아니라 사건이 이어짐을 나타내는 접속적 쓰임으로 보아 「다시」를 세우지 않고 흡수했다. (5) `同其所見` — 所는 관형절 「그들이 보는 것」으로 풀었다. 見을 「견해」로 읽는 길도 있어 `[불확실:다의어_판별]`. 同은 「~와 같아지다」. (6) 長夜 「긴 밤」, 不饒益苦 「이익이 되지 않는 괴로움」(사전 饒益 ① 앞 以義·非義), 受는 동사 「받다」(정형구 행의 vedanā 「느낌」이 아니다). 두 번째 當도 「-ㄹ 것이다」.

주 是故 「그러므로」. 於彼長老의 於는 「~에 대해」. 中年·少年은 한문이 比丘를 생략한 채 적었다 — 보충하지 않았다. 少年은 한국어 「소년」이 어린아이를 가리켜 뜻이 어긋나므로 「젊은이」로 옮겼다. `亦復如是` — 亦復는 하나의 연어이고 앞의 장로에 중년·소년을 덧붙이는 자리이므로 「-도」 하나로 흡수했다. 如是는 「이와 같다」. 이 문장의 서술어(「찬탄하지 않는다」)는 한문에 없고 `如是`가 앞 문단을 가리킨다 — 지어 넣지 않았다.

주 (1) `如前說` — 이 아함의 생략 표지(전권 11, 이 경 1). 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 앞 어느 구절을 가리키는지 이 저본은 밝히지 않는다. 樂學戒者 「계 배우기를 즐기는 이」, 如 「~와 같다」. (2) 이문: 宋본에는 學이 없다(app 0213010, 〔學〕－【宋】). 宋을 따르면 「계를 즐기는 이」다. 본문은 저본 大正대로 學을 두었다. (3) 」는 0213b27.1의 「를 닫는다.

주 종경 정형구 `歡喜奉行`(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 佛 `[구속]` 「부처님」(이 경 앞에서는 世尊, 0.3 서술 참조). 說…已 「설하시고 나자」, 此經 「이 경」, 諸比丘 「비구들」(諸 흡수), 佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜 「기뻐하며」, 奉行 「받들어 행하였다」(내레이션 평서).