（八二五）
（825）
주 경 번호 표제(八二五)다. 이 조각은 직역 단독으로 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 따라서 「없음확인」(absent)이 아니라 「아직 안 잡음」(미대응)이다. 저본 교감주가 병행으로 Itiv. 45 / It. 46 Sikkhā를 가리키나 이는 편자의 지시일 뿐 투입된 증언이 아니며 읽지 않았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구(잡아함 전권 1332경). 배선 앵커의 如는 비유 「~같이」로 읽었다. 문말 콜론은 인용이 아니라 이어지는 서술을 연 것이라 마침표로 옮겼다. 증언 미투입.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이 좌표는 佛, 같은 경 14·18행은 世尊이다. 확정역 「부처님」[구속]·「세존」[구속]을 각각 따랐다. (2) 舍衛國 — 정착어 「사위」(+國=국)로 옮겼다. 이름의 뜻: 코살라의 도성 이름. 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕는 梵音을 室羅伐悉底로 옮기고 「聞者城」·「聞物國」이라 풀며, 善見律을 인용해 舍衛가 본래 사람 이름이었다가 국호가 되었다고 한다(인용, 판정하지 않음). 전거 대장: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 이 아니다. ⚠다른 부(DA)의 대역이므로 한자 일치만 확인했다. (3) 祇樹給孤獨園 — 정착어 「기수급고독원」으로 옮기고 이름의 뜻을 적는다. 祇樹=기타(祇陀, 梵音 誓多 「勝」) 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양한 데서 온 말(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(梵 阿那陀·阿那邠邸 「無親屬」의 義譯, 慧琳 0368a05), 園=동산. 3분할표가 이 5자를 「정형구 조각일 수 있음(보류)」으로 두었으나, 사전에서 祇樹給孤獨園이 948회 舍衛國 뒤에 붙는 장소 이름으로 쓰이므로 이름으로 판별했다. 전거 대장 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 一時=한때(사전 一時 ① 佛住 1265/1345). 住는 「머무시다」. 증언 미투입.
爾時，世尊告諸比丘：「學戒多福利住，智慧為上，解脫堅固，念為增上。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「계를 배움의 많은 복과 이익에 머물고, 지혜가 으뜸이 되며, 해탈이 굳건하고, 생각이 더 높음이 된다.
주 (1) 爾時=그때. 世尊=세존[구속]. 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」의 「들」이 진다(배선 앵커 「남발 주의」에 따라 「여러」를 따로 얹지 않았다). 比丘=비구[구속]; 전거 대장은 팔리형 bhikkhu와 근대 범어 비정 Bhikṣu가 갈린다고 적는다(확인된 두 계통, 판정하지 않음). 慧琳 0482a20은 梵云苾蒭, 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡 오의를 든다. 佛/世尊 한자 흔들림은 0.3 비고 참조. (2) 學戒多福利住 — 15.1 「學戒福利」에 비추어 學戒가 福利를 꾸미고(「계를 배움의 복과 이익」) 住가 술어라고 읽었다. 다른 읽기: 學戒 전체가 주어로 「계를 배움은 복과 이익이 많이 머문다」. [불확실:격·태·구문]. 多는 사전 多 ① 이 경 0211c14.1 한 번뿐이라 용례가 얇다. 福利=복과 이익(사전 利 ③ 용례 sa1027 「福利安樂饒益」). (3) 為上·為增上의 為는 계사(「~이 되다」), 피동 아님(앵커 「為…所」 짝 없음). 上=으뜸. (4) 解脫堅固 — 堅固는 의역 쪽이라 음독(견고)하지 않고 「굳건하다」로 옮겼다. 사전 解脫堅固 ⑥(후대 大集經 五堅固)은 아함 문맥과 무관해 버렸다. 이 경 외 용례가 세 번뿐(사전 解脫堅固 ①). 전거 대장의 堅固↔Kevaddha/Sāla 대역은 ⚠다른 부(DA)의 고유명 대역이라 이 자리와 무관하다. (5) 增上 — 사전 增上 ⑥은 「勢力之強」이라 풀어, 「힘이 더 센 것·주도」로 읽을 여지가 있다. 한편 한자대역 삼분할표는 增上戒學 등 학(學)의 이름을 의역으로 지시한다. 이 자리는 「더 높음」으로 통일했다. [불확실:다의어_판별]. (6) 念 — 확정역 없음. 사전 念 ⑥은 「記憶不忘」이고, 사전 念 ① 앞 칸에는 作是 373회가 있어 「作是念」(생각하다) 계열이 다수다. 「생각」으로 옮겼고 새김(마음에 두어 잊지 않음) 계열 역어가 나올 가능성은 정도평 판단에 남긴다. [불확실:확정역_부재]. (7) 智慧=지혜, 解脫=해탈(한국 불교계 정착 술어). 증언 미투입.
若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令三學滿足。
비구가 계를 배움의 복과 이익이 있고, 지혜가 으뜸이 되며, 해탈이 굳건하고, 생각이 더 높아지고 나면, 세 가지 배움이 가득 차게 한다.
주 (1) 若은 가정이며 연결어미 「-면」(「나면」)이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다. (2) 學戒福利 뒤에 서술어가 없다. 14.1의 「多福利住」를 줄인 것으로 보이나, 14.1에 맞춰 「머물고」로 보충하는 읽기도 서므로 「있고」로 보충했다. 한문에 없는 동사를 채운 자리이므로 [불확실:격·태·구문]. (3) 念增上已의 已는 완료(「~하고 나서」). (4) 令三學滿足 — 令은 사역 「-게 하다」(앵커). 令과 今의 이문: 大正 본문 令, 宋·元·明 三本 今(교감주 「令＝今【三】」, app 0211016). 令으로 읽었다. 今이면 「지금 세 가지 배움이 가득 찬다」로 사역 없이 읽히는 다른 문장이 된다 — 뜻은 서나 사역 여부가 달라진다. [불확실:저본_이문·자형]. (5) 三學=세 가지 배움. 滿足은 滿(가득 참)+足(모자람 없음)의 동의 합성으로 의역 지시에 따라 「가득 차다」로 옮겼다(足의 뜻은 「가득」에 포개짐). 전거 대장 滿足↔Mantāṇī 대역은 ⚠다른 부(EA)의 고유명이라 이 자리와 무관하다. (6) 比丘=비구[구속]. 음역계통 신고는 14.1 비고 참조(팔리형 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu). 증언 미투입.
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 何等為三 — 何等은 「무엇(어떤 것)」, 為는 계사로 「~이다」에 흡수했다(앵커 「為…所」 짝 없음). 사전 等為 ① 앞 何 532/581. 증언 미투입.
謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
더 높은 계의 배움, 더 높은 마음의 배움, 더 높은 지혜의 배움을 말한다.」
주 (1) 3분할표가 增上戒學·增上意學·增上慧學을 의역으로 지시해 음독(증상계학 등)하지 않고 「더 높은 ~의 배움」으로 옮겼다. 增上은 14.1 비고 (5)와 같은 [불확실:다의어_판별]. 전거 대장 팔리 후보: Adhisīlasikkhā / Adhicittasikkhā / Adhipaññāsikkā (한자 4자 대 6음절). (2) 意를 「마음」으로 옮겼다. 意는 뜻·생각의 갈래가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]; 전거 후보 Adhicitta-는 심(心)을 가리키나 한자는 意다. 한자가 이긴다는 원칙에 따라 의(意) 자리임을 신고하고 「마음」은 잠정이다. (3) 慧는 앞의 智慧와 같은 개념에 다른 한자를 쓴 흔들림이다. 확정역이 없어 「지혜」 하나로 옮겼으나 한역이 智慧/慧를 갈라 쓴다는 사실은 데이터의 한자에 남는다. (4) 謂는 「~을 말한다」로 풀었다. 」는 14.1에서 연 인용의 닫힘이다. 증언 미투입.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 即은 「곧」(앵커 즉시·동일; 사전 即 ① 뒤 說偈 206). 偈=게송(정착). 說偈言 — 說은 「설하다」, 言은 인용을 여는 「말하다」. 世尊=세존[구속]; 佛/世尊 흔들림은 0.3 비고 참조. 증언 미투입.
「學戒隨福利，專思三昧禪，
「계를 배움은 복과 이익을 따르고, 삼매와 선을 오롯이 생각한다.
주 (1) 게송은 주어가 모두 생략되어 있다. 學戒隨福利의 隨는 「~을 따르다」로 옮겼으며 주어를 學戒(계를 배움)로 읽었다. 다른 읽기: 隨가 「뒤따르다」로 복리가 주어(「계를 배우면 복과 이익이 따른다」). [불확실:격·태·구문]. (2) 專思三昧禪 — 專=오롯이, 思=생각하다(사전 思 ① 앞 칸의 聽善 107회에 비추어 「듣고 잘 생각하다」 계열). 三昧禪은 「삼매와 선」(병렬)로 읽었으나 「삼매의 선」(수식)으로도 끊을 수 있다. [불확실:구두·분절]. (3) 三昧는 3분할표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리를 옮긴 순수 음역이다(慧琳 0358c10: 「或此言三摩提…此譯云等持」). 「삼매」로 적는다. 표의 유형이 저본과 어긋나 저본을 따랐고 판별 근거를 여기 적는다. 전거 대장 팔리 후보 Samādhi / 근대 범어 Samādhi(같은 형, 갈림 아님). 禪=선(禪那의 음역, 정착). [불확실:확정역_부재] — 三昧·禪 모두 정본 확정역 행이 없다. 증언 미투입.
智慧為最上，現生之最後，
지혜가 가장 으뜸이 되고, 현재 생의 마지막이다.
주 為最上은 계사 「~이 되다」(앵커). 最上을 14.1의 為上과 맞춰 「가장 으뜸」으로 옮겼다. 現生之最後 — 之는 소유·수식의 「의」. 現生之最後가 술어 이름씨인지, 앞 구절과 병렬되는 따로 선 주제어인지 한문만으로는 정해지지 않는다. 「~이다」는 보충한 계사다. 現生=현재의 생(사전 現生 ① 이 경과 sa819 두 경뿐, 용례 얇음), 最後=마지막. 21행의 後邊과 호응하는 듯하나 확정하지 않는다. [불확실:격·태·구문]. 증언 미투입.
牟尼持後邊，降魔度彼岸。」
모니는 마지막 끝을 지니고, 마를 항복시켜 저 언덕을 건넌다.」
주 牟尼는 3분할표 지시대로 음역 한자 독음 「모니」로 적는다(팔리형은 비고에만). 慧琳 0436a07: 「此云寂默」; 0776c12: 「經中或作文尼…應云茂泥此云仙」. 전거 대장 팔리 후보 Muni / 당대 범어 후보 muṇi — 계통이 갈리는 자리이며 판정하지 않는다. 持後邊 — 持=지니다, 後邊=마지막 끝(사전 最後 ① 뒤 「邊」 3회, 住於最後邊 용례). 降魔=마를 항복시키다(사전 降魔 ① 3경 3회). 魔는 「마」(마왕·마군의 총칭인지는 한문이 말하지 않는다). 度彼岸 — 度=건너다(사전 度 ⑥ 「渡也」), 彼岸=저 언덕. 彼岸은 波羅의 의역(丁福保, 후대 보조 근거)이라 음독(피안)하지 않고 뜻으로 옮겼다. 」는 19.1에서 연 인용의 닫힘이다. 증언 미투입.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행하였다.
주 佛說此經已 — 已는 완료(「~하고 나자」). 所說의 所는 앵커대로 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절(「설하신 것」)로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「비구들」의 「들」이 진다. 歡喜奉行은 말미 정형구(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863, 이 경 22.1) — 歡喜=기뻐하다, 奉行=받들어 행하다. 佛=부처님[구속], 比丘=비구[구속]. 佛/世尊 흔들림은 0.3 비고 참조: 같은 경에서 14·18행은 世尊, 여기는 佛. 比丘 음역계통은 14.1 비고 참조. 經=경. 증언 미투입.