（八三七）
(837)
주 한역의 제목 자리에는 경 번호 （八三七）만 있고 낱말 제목이 없다. 팔리 제목(0.3)에 닿는 한역 제목은 없음으로 확인했다. 번호 837과 250은 서로 다른 번호 체계의 일련번호라 엇갈림으로 적었을 뿐 본문의 갈림이 아니다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 달지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.250:250.0
니까야 대응 대응 없음 AN 5.250:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 250.1(호격 bhikkhave로 시작하는 직접 발화)로 곧바로 시작하며, 이 앞에는 …pe…로 접힌 자리도 없다. 도입 정형구가 놓일 자리(250.1 앞)에 팔리가 아무것도 두지 않은 것이 확인되므로 없음확인이다. 如는 비유 자리(앵커)이므로 「이와 같이」로 옮겼다. 개경 정형구 如是我聞은 이 경에 1회(정형구 표).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.250:250.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리에는 이 장면 도입(一時·장소)이 없다(250.1 앞, 없음확인). 佛은 [구속] 확정역 「부처님」이다. 이 좌표는 佛이고 다음 좌표는 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 각각 확정역대로 옮겼다(한자 흔들림은 0214b21.1에서 신고). 舍衛는 3분할 표의 정착어(사위)로 정착형을 썼다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 十二遊經의 의역을 「無物不有國」이라 하고, 정범음 室羅伐悉底를 「聞者城」, 法鏡經 번역을 「聞物國」이라 하며, 善見律을 끌어 舍衛는 본래 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름에서 국호가 되었다고 적는다(전거는 인용만 하고 어느 쪽도 판정하지 않는다). 음역계통: 전거_sa830은 舍衛에 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙어 있음). 둘이 갈리는 것은 확인된 두 계통이며 이 아니다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 이 다섯 자를 「보류 — 이름인지 먼저 판별」로 올렸다. 園으로 끝나는 장소 이름이라 이름으로 판별했고, §⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」을 정착형 그대로 썼다. 이름의 뜻: 祇樹는 音義合璧(祇=祇陀 Jeta의 음역, 樹=뜻)으로, 慧琳 0368a03(〔金剛般若波羅蜜經〕)은 祇陀를 「勝」으로 옮기고 그 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 올렸기에 줄여 祇樹라 한다고 적는다. 給孤獨은 의역으로, 慧琳 0368a05는 범어 阿那陀를 「無親屬」, 재물이 많아 외롭고 의지할 데 없는 이를 구제하기로 서원한 사람이라 하고 옛 경은 阿那邠邸라 한다고 적는다(= 외로운 이를 돌보는 이). §⑤ 의역 행(給孤獨→뜻으로)과 정착어 행(기수급고독원→정착형)이 이 한 이름에서 맞서므로 어느 쪽으로 굳힐지는 정도평 판단에 남긴다 — 이를 위해 [불확실:고유명·표기_유형]을 달았다. 전거_sa830은 祇樹給孤獨園에 팔리 후보(Jetavana, Anāthapiṇḍika)만 싣고 범어 후보가 없어 음역계통 갈림은 세우지 않았다. 一時는 사전 一時 ① 인용(잡아함 1345회, 뒤에 佛住 1265).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.250:250.1
爾時，世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사람을 믿으면 다섯 가지 허물과 근심이 생긴다. 그 사람이 어떤 때 계를 범하고 율을 어겨 대중에게 버림받는다.
주 한역에만 서사 도입(爾時世尊告諸比丘)이 있고, 팔리는 250.1이 호격 bhikkhave로 직접 시작한다. 팔리 250.2(Katame pañca?, 「다섯이란 무엇인가」)는 한역에 없음확인이며, 한역은 다섯 가지 선언 뒤 곧바로 첫째 항목으로 간다. 250.3에서 팔리는 「그러한 죄를 범하고(āpattiṃ āpanno) … 승가가 ukkhipati」인데, 한역은 犯戒違律(두 항)과 為眾所棄다 — 犯戒違律은 팔리 한 항이 한역에서 두 항으로 선 번역기법의 가능성이 있고, 棄(버림)와 ukkhipati(들어내다·거죄)는 개별 어휘의 차이다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 世尊 자리(앞 좌표는 佛): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊) — 한자 흔들림 신고. 世尊·比丘는 [구속] 확정역(세존·비구). 若…者는 연결어미 「-면」, 為…所는 피동(대중에게 버림받는다), 或時는 「어떤 때」, 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수했다. 信人은 「사람을 믿다」로 읽었다(信=사람에게 두는 믿음, 정형구 행 信↔saddhā는 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮김). 팔리 puggalappasāde의 pasāda를 한역은 여기서 信으로, 0214c21.1의 정형구에서는 淨으로 옮겨 한자가 갈린다. 過患은 「허물과 근심」(사전 過患 ① 잡아함 17회, 이 경 4좌표; 후대 ⑥ 過咎與災患은 가볍게만 참고).
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.1
니까야 대응 대응 없음 AN 5.250:250.2
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.3
恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所重敬，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』
그 사람을 공경하는 이는 이런 생각을 하게 된다: 『이분은 나의 스승이고 내가 존중하고 공경하는 분인데, 승가 대중이 그를 버리고 박대하니, 내가 지금 무슨 까닭으로 그 탑과 절에 들어가겠는가?』
주 當作是念은 當이 「-게 된다」 어미를 지고 팔리 Tassa evaṃ hoti(250.4)와 같다. 250.5는 「나에게 사랑스럽고 마음에 드는(piyo manāpo) 그 사람이 승가에 의해 ukkhitto(내쳐졌다)」인데, 한역은 我師(스승)·我所重敬(존중하고 공경하는 분)·眾僧棄薄(승가 대중이 버리고 박대함)이며 piyo manāpo에 닿는 말이 한역에 없다 — 일부. 한역 끝의 수사의문 我今何緣入彼塔寺는 팔리에 대응 문장이 없다(문장 유무). 이 고리가 팔리의 어느 줄(250.6 appasāda, 250.7 na bhajati)에 걸리는지는 0214b24.1에서 다룬다. 이문: 重敬 [大] ↔ 敬重 [宋元明聖; 교감주 三·聖도 敬重]. 뜻이 같아 저본(大) 읽음을 따라 「존중하고 공경하는」으로 옮기고, 0214b28.1 등의 敬重은 어순대로 「공경하고 존중하는」으로 구별했다. 所는 관형절로 풀었다(「내가 존중하고 공경하는 분」). 眾僧은 「승가 대중」(사전 眾僧 ① 잡아함 44회). 塔寺 [불확실:술어·낱말_선택]: 「탑과 절」로 병렬해 옮겼으나 한 낱말(탑이 있는 절)일 가능성이 남는다. 근거: 음의 塔寺, 慧琳 0491b16 〔音妙法蓮花經〕이 寺를 범어 毘訶羅(遊行處·僧園)로 푼다. 한역이 0214c13.1·0214c18.1에서는 塔을 빼고 入寺만 쓰므로 두 요소가 분리된다고 보아 병렬로 읽었다. 사전 塔寺 ① 잡아함 14회·4경, 별역·중아함·증일 0, 후대 ⑥ 없음.
니까야 대응 같음 AN 5.250:250.4
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.5
不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。
탑과 절에 들어가지 않고 나면 승가 대중을 공경하지 않으며, 승가를 공경하지 않고 나면 법을 들을 수 없고, 법을 듣지 않고 나면 선한 법에서 물러나 잃으며 바른 법 가운데 오래 머물 수 없다.
주 사슬 길이는 같다(네 고리). 한역은 탑과 절에 들어가지 않음 → 승가 대중을 공경하지 않음 → 법을 듣지 못함 → 선한 법에서 물러남·바른 법에 오래 머물지 못함이고, 팔리는 비구들에 대한 불신이 많음(appasādabahulo, 250.6) → 다른 비구들을 가까이하지 않음(na bhajati, 250.7) → 정법을 듣지 않음(250.8) → saddhammā parihāyati(250.9)다. 앞 두 고리의 안팎이 맞바뀐 듯 보이나(不入塔寺≈na bhajati, 不敬眾僧≈appasāda) 한역에 「다른(aññe)」에 닿는 말이 없고 동사가 달라 자리바뀜으로 단정하지 않고 일부로 두었다. 250.9 한 구가 한역에서는 退失善法과 不得久住於正法中 두 구로 서고, 팔리의 saddhamma 한 낱말에 한역은 善法과 正法 둘을 쓴다 — 개별 어휘 갈림(판정하지 않음). 眾僧(앞 고리)과 僧(뒤 고리)이 같은 대상에 번갈아 쓰였다 — 한자 흔들림 신고(眾僧=승가 대중, 僧=승가로 구별해 옮김). 已는 「-고 나면」으로 옮겼고, 不得聞法의 得은 가능(「-ㄹ 수 없다」), 於는 처소 조사로 흡수했다. 3분할 표는 善法을 「혼합, 팔리 Sudhammā」로 올렸으나 이 경의 善法은 「선한(善) 법(法)」으로 읽히는 일반어이며 이름이 아니다(표의 기계 1차 분류와 저본이 어긋나 저본을 따름). 正法은 「바른 법」. 사전 聞法 ① 잡아함 85회, 善法 ① 179회, 正法 ① 265회(참고). 塔寺는 0214b22.1과 같은 처리.
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.6
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.7
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.8
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.9
是名信敬人生初過患。
이를 사람을 믿고 공경하여 생기는 첫째 허물과 근심이라 한다.
주 팔리 Ayaṃ … paṭhamo ādīnavo puggalappasāde에 같다. 팔리의 한 낱말 puggalappasāda가 한역에서는 信敬人(믿음과 공경 두 항)으로 서므로 번역기법이다. 이후 좌표에서는 같은 구가 敬信人故(어순이 바뀌고 故가 붙음)로 나타난다. 初는 「첫째」, 이후 第二~第五는 「둘째~다섯째」로 옮겼다. 是名은 「이를 … 라 한다」.
니까야 대응 같음 AN 5.250:250.10
「復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。
「다시 다음으로, 사람을 공경하고 믿는 이에게는 그가 공경하는 사람이 계를 범하고 율을 어기고, 승가 대중이 그에게 불견거를 행한다.
주 팔리 250.11은 같은 틀(Puna caparaṃ … 죄를 범하고 …)에서 승가가 ante nisīdāpeti(끝자리에 앉힌다)인데, 한역은 眾僧為作不見舉다. 같은 자리에서 처분의 이름이 다르므로 엇갈림으로 적었다. 한역의 두 번째 처분 舉와 팔리 첫째 항의 ukkhipati(250.3)가 어근이 같을 가능성이 있어 항목 대응이 한 칸 어긋나 있을 수 있으나, 판정하지 않는다. 不見舉 [불확실:술어·낱말_선택]: 율 용어이며 뜻이 선 한국어 확정역이 없어 한자음대로 「불견거」로 두었다(뜻풀이로 옮기면 「죄를 보지 않는다는 이유의 거죄」가 되나 이는 후대 ⑥ 丁福保 「比丘犯罪而云不犯，謂之不見…舉治不見」에 기댄 해석이라 본문에 들이지 않았다). 사전 不見舉 ① 잡아함 2회·1경(이 경에만), 다른 역자 0. 為作의 為는 대상(「그에게」)으로 읽었다. 復次는 「다시 다음으로」(팔리 puna caparaṃ). 所敬之人은 관형절 「그가 공경하는 사람」, 者는 「이」로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.250:250.11
敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』
그 사람을 공경하고 믿는 이는 이런 생각을 하게 된다: 『이분은 나의 스승이고 내가 공경하고 존중하는 분인데, 이제 승가 대중이 불견거를 행하니, 내가 지금 무슨 까닭으로 다시 탑과 절에 들어가겠는가?』
주 250.13의 ante nisīdāpito(끝자리에 앉혀졌다)와 한역의 作不見舉는 앞 좌표와 같은 차이다. piyo manāpo에 닿는 말이 한역에 없고, 수사의문이 한역에만 있는 것도 앞 좌표와 같다. 敬重은 「공경하고 존중하는」(앞 좌표의 重敬과 어순 대응). 而今의 而는 흡수, 今은 「이제」로 옮겼다. 復入의 復은 「다시」. 이 좌표의 結句에는 彼塔寺가 아니라 塔寺라 「그」가 없다. 不見舉·塔寺는 앞 좌표와 같은 처리다 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 같음 AN 5.250:250.12
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.13
不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。
탑과 절에 들어가지 않고 나면 승가 대중을 공경하지 않으며, 승가 대중을 공경하지 않고 나면 법을 들을 수 없고, 법을 듣지 않고 나면 선한 법에서 물러나 잃으며 바른 법 가운데 오래 머물 수 없다.
주 사슬은 0214b24.1과 같고, 팔리 250.14~250.17도 250.6~250.9의 반복이다. 이 좌표는 둘째 고리가 不敬眾僧已(眾僧 유지)로 서서 0214b24.1(不敬僧已)과 다르다. 한자 흔들림은 0214b24.1에 신고한 것과 같은 현상이나 이 좌표 안에서는 眾僧으로 통일되어 있다.
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.14
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.15
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.16
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.17
是名敬信人故生第二過患。
이를 사람을 공경하고 믿기 때문에 생기는 둘째 허물과 근심이라 한다.
주 팔리 dutiyo ādīnavo puggalappasāde에 같다. 앞의 첫째 결구(信敬人生初)와 달리 敬信人故生(어순 교체·故 첨가)이어서 「-하기 때문에」로 옮겼다. 한 낱말 puggalappasāda ↔ 敬信人 두 항은 번역기법.
니까야 대응 같음 AN 5.250:250.18
「復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行。
「다시 다음으로, 그 사람이 옷과 발우를 지니고 다른 지방을 돌아다니면,
주 팔리 250.19의 첫 항 so disāpakkanto hoti(어느 방향으로 떠나가 있다)에 해당한다. 한역의 持衣鉢(옷과 발우를 지님)은 팔리 이 줄에 없다. 餘方遊行과 disāpakkanto는 개별 어휘의 차이다. 若은 가정이므로 「-면」으로 옮기고 조건절로 선 채 두었다(귀결은 다음 좌표 0214c05.2). 팔리 250.19는 이 항 뒤를 …pe…로 접었으므로 이 항의 안쪽(생각·귀결·「셋째」 결구)은 한역 0214c05.2~0214c09.1과 미대응이다. 彼人은 「그 사람」, 衣鉢은 「옷과 발우」(사전 衣鉢 ① 98회), 遊行은 「돌아다니다」(사전 遊行 ① 124회).
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.19
敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，人間遊行，我今何緣入彼塔寺？』
그 사람을 공경하는 이는 이런 생각을 한다: 『내가 공경하는 사람이 옷을 입고 발우를 지니고 인간 세상을 돌아다니니, 내가 지금 무슨 까닭으로 그 탑과 절에 들어가겠는가?』
주 팔리 250.19가 disāpakkanto hoti 뒤를 …pe…로 접어 두었으므로, 이 한역 생각문에 걸리는 팔리 줄은 읽을 수 없다 — 없음확인이 아니라 미대응이다. 접힌 안쪽을 앞 항목들(250.12~250.17)에서 추정할 수는 있으나 근거로 쓰지 않았다. 이문: 人間 [大] ↔ 餘方 [宋元明聖]. 앞 좌표 0214c05.1이 餘方을 본문에 쓰므로 교감본의 읽음은 그쪽에 맞춘 것일 수 있다. 뜻은 「인간 세상」과 「다른 지방」으로 조금 다르지만 저본(大)을 따랐다. 而作是念의 而는 흡수했고 當이 없어 「생각을 한다」(0214b22.1의 當作是念 「하게 된다」와 구별). 著衣持鉢은 「옷을 입고 발우를 지니고」.
니까야 대응 미정렬 AN 5.250:250.19
不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。
탑과 절에 들어가지 않고 나면 승가 대중을 공경할 수 없고, 승가 대중을 공경하지 않고 나면 법을 들을 수 없으며, 법을 듣지 않고 나면 선한 법에서 물러나 잃고 바른 법 가운데 오래 머물 수 없다.
주 팔리 250.19의 접힌 안쪽에 걸리므로 미대응이다(0214c05.2와 같은 까닭). 첫 고리가 不敬眾僧이 아니라 不得恭敬眾僧으로 서서 敬과 恭敬이 같은 대상에 쓰였다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림으로 신고한다(둘 다 「공경」으로 옮김, 得의 가능은 「-ㄹ 수 없다」로 구별). 나머지 사슬은 0214b24.1과 같다. 사전 恭敬 ① 잡아함 171회.
니까야 대응 미정렬 AN 5.250:250.19
是名敬信人故生第三過患。
이를 사람을 공경하고 믿기 때문에 생기는 셋째 허물과 근심이라 한다.
주 팔리 250.19의 접힌 안쪽(「셋째 근심」 결구)에 걸리므로 미대응이다. 한역 형식은 0214c04.1(둘째)과 같다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.250:250.19
「復次，彼所信敬人捨戒還俗。
「다시 다음으로, 그가 믿고 공경하는 사람이 계를 버리고 속인으로 돌아간다.
주 팔리 250.19의 둘째 항 so vibbhanto hoti에 해당한다. 한 낱말 vibbhanto가 한역에서 捨戒와 還俗 두 항으로 서므로 번역기법이다. 彼所信敬人은 所 앞의 彼를 행위자(「그가」)로 읽었다(0214b27.2의 所敬之人과 같은 구문). 「저 믿고 공경하던 사람」(彼를 지시어로 읽는 경우)도 가능하나 앞 좌표들의 彼人과 구별해 위와 같이 읽었다. 捨戒·還俗은 사전 ① 각 13회·9회. 還俗은 「속인으로 돌아가다」.
니까야 대응 같음 AN 5.250:250.19
敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』
그 사람을 공경하고 믿는 이는 이런 생각을 한다: 『그는 나의 스승이고 내가 공경하고 존중하는 분인데, 계를 버리고 속인으로 돌아갔으니, 내가 지금 그 탑과 절에 들어가서는 안 된다.』
주 팔리 250.19의 접힌 안쪽(vibbhanto 뒤)에 걸리므로 미대응이다. 이 좌표만 結句가 수사의문(何緣…)이 아니라 당위 평서(我今不應入彼塔寺)이며, 應은 당위로 어미(「-서는 안 된다」)가 진다. 彼是我師의 彼는 「그」(앞 좌표의 此是我師 「이분은」과 지시어가 다름).
니까야 대응 미정렬 AN 5.250:250.19
不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。
절에 들어가지 않고 나면 승가 대중을 공경하지 않으며, 승가를 공경하지 않고 나면 법을 들을 수 없고, 법을 듣지 않고 나면 선한 법에서 물러나 잃으며 바른 법 가운데 오래 머물 수 없다.
주 팔리 250.19의 접힌 안쪽에 걸리므로 미대응이다. 첫 고리가 塔寺가 아니라 入寺(塔 없음)이고 眾僧/僧이 한 사슬 안에서 번갈아 쓰였다 — 한자 흔들림 신고. 나머지는 0214b24.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.250:250.19
是名敬信人故生第四過患。
이를 사람을 공경하고 믿기 때문에 생기는 넷째 허물과 근심이라 한다.
주 팔리 250.19의 접힌 안쪽(「넷째 근심」 결구)에 걸리므로 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 AN 5.250:250.19
「復次，彼所信敬人身壞命終。
「다시 다음으로, 그가 믿고 공경하는 사람이 몸이 무너지고 목숨이 다한다.
주 팔리 250.19의 셋째 항 so kālaṅkato hoti에 해당한다. 한 낱말 kālaṅkato가 한역에서는 身壞命終(두 구)로 서므로 번역기법이다. 彼所信敬人은 0214c10.1과 같은 읽음. 사전 命 ① 잡아함 338회, 앞 身壞 100.
니까야 대응 같음 AN 5.250:250.19
敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』
그 사람을 공경하고 믿는 이는 이런 생각을 한다: 『그는 나의 스승이고 내가 공경하고 존중하는 분인데, 이제 이미 목숨이 다하였으니, 내가 지금 무슨 까닭으로 그 탑과 절에 들어가겠는가?』
주 250.20 Tassa evaṃ hoti와 같다. 250.21은 「나에게 사랑스럽고 마음에 드는 그 사람이 kālaṅkato」인데, 한역에는 piyo manāpo에 닿는 말이 없고 수사의문이 덧붙는다. 今已命終은 「이제 이미 목숨이 다하였다」. 이 항목의 팔리는 접힌 것이 아니라 펴서 적혀 있어, 앞 항목들과 달리 한역 생각문과 대조할 수 있었다.
니까야 대응 같음 AN 5.250:250.20
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.21
不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。
절에 들어가지 않기 때문에 승가를 공경할 수 없고, 승가를 공경하지 않고 나면 법을 들을 수 없으며, 법을 듣지 않기 때문에 선한 법에서 물러나 잃고 바른 법 가운데 오래 머물 수 없다.
주 팔리 다섯째 항의 사슬은 Aññe bhikkhū na bhajati(250.22) → 정법을 듣지 않음(250.23) → saddhammā parihāyati(250.24)로, 앞 항목에 있던 appasāda 줄이 없어 한 고리 짧다. 한역은 다섯째에서도 네 고리 형식(入寺 → 敬僧 → 聞法 → 退失)을 유지한다. 한 사슬 안에서 연결 허사가 故/已/故로 교체되고(不入寺故 · 不敬僧已 · 不聞法故) 앞 좌표들은 已만 쓴다 — 같은 기능에 다른 한자를 쓰는 흔들림으로 신고하고, 故는 「-기 때문에」, 已는 「-고 나면」으로 구별해 옮겼다. 塔 없는 入寺와 僧(眾僧 아님)은 0214c13.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.22
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.23
니까야 대응 일부 AN 5.250:250.24
是名敬信人故生第五過患。
이를 사람을 공경하고 믿기 때문에 생기는 다섯째 허물과 근심이라 한다.
주 팔리 pañcamo ādīnavo puggalappasāde에 같다. 첫째~다섯째 모두 한역이 이 결구를 펴서 적은 반면, 팔리는 셋째·넷째 결구를 …pe… 안에 접어 두었다(0214c09.1·0214c15.1 서술 참조). 한 낱말 puggalappasāda ↔ 敬信人 두 항은 번역기법.
니까야 대응 같음 AN 5.250:250.25
「是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
「그러므로 비구들이여, 이와 같이 배우라: 『나는 부처님에 대한 무너지지 않는 맑음과 법과 승가에 대한 무너지지 않는 맑음을 성취하고, 성스러운 계를 성취하리라.』」
주 팔리 250.26은 「이 다섯이 사람에 대한 믿음의 근심이다」(Ime kho … pañca ādīnavā puggalappasāde)로 맺는 요약인데, 한역에는 이 요약이 없고 같은 맺음 자리에 팔리에 없는 권계(當如是學…不壞淨)가 선다. 같은 자리에서 다른 말이므로 엇갈림이다. 不壞淨 [불확실:술어·낱말_선택]: 3분할 표는 의역(뜻으로 옮김)으로 분류하고 전거_sa830은 팔리 후보 Aveccappasāda를 싣는다(이 경 팔리 증언에는 없음). 淨을 「믿음」으로 옮기면 이 경의 信(信人·信敬)과 한 낱말로 겹치므로 「무너지지 않는 맑음」으로 뜻을 옮겨 구별해 두었다. 「맑은 믿음」 같은 풀이는 정도평 확정 몫이다. 정형구 행 不壞淨(251행 No 55)은 낱말 확정역이 아니라 저본 문맥으로 옮겼다. 於佛 / 於法、僧은 「…에 대한」으로, 法·僧이 한 不壞淨을 공유하는 것으로 읽었다. 是故는 「그러므로」, 當如是學의 當은 어미(「배우라」), 我當成就의 當은 「-리라」로 흡수. 成就는 앞의 動詞(成就於佛不壞淨…)와 끝의 聖戒成就가 같은 낱말이며 둘 다 「성취」(사전 成就 ① 335회). 聖戒는 「성스러운 계」. 諸比丘는 「비구들」, 比丘는 [구속] 확정역. 呼格 「비구들이여」.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.250:250.26
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 맺음 표지(250.27 Dasamaṃ, 품 표지, 요약송 uddāna, 오십송 표지)만 있고 이야기 종결 정형구(「…듣고 기뻐하며 받들어 행하였다」)가 없다 — 없음확인. 佛說此經已 / 歡喜奉行은 이 아함의 정형구다(사전 經 ① 앞 說此 820, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 이 경은 앞에서 世尊을 쓰고 여기서는 佛을 쓴다 — 한자 흔들림 신고(佛=부처님은 [구속] 확정역). 所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 已는 「-고 나자」, 諸比丘는 「비구들」, 歡喜는 「기뻐하며」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.250:250.27