（八三八）
（838）
주 한자 숫자 八三八을 아라비아 숫자로 옮겼다(경 번호). 저본 제목 칸에는 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리 쪽은 번호(1027.0)와 별도로 경 이름 Paṭhamapuññābhisandasuttaṃ(0.3)을 따로 달며, 그 이름에 닿는 한문 글자는 이 좌표에 없다. 두 번호는 서로 다른 번호 체계의 값이라 숫자가 다르다 — 내용 대응이 아니라 표지 대응이므로 `partial`로 적었고 대응률에 넣을지는 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 이번 투입에 없다. 대응 후보는 `single_source`(莊春江 번호 그대로) 하나뿐이다. 투입물 `_전거_sa831` 머리말은 「大正 831」, 저본·증언 머리말은 「大正 838」로 적혀 있다 — 어긋남만 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리는 이 자리를 `Sāvatthinidānaṃ.`(1027.1) 한 줄로 접어 두었다. 이 표지가 접은 안쪽(개경부)을 이 저본으로는 읽지 못하므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 산스크리트 증언은 투입에 없다. 如是我聞은 이 아함 전권 1332회의 개경 정형구다(_정형구_생략표지). 如[비유] 기능은 「이와 같이」의 `如是`가 지고, 我는 발화 첫머리에 서는 일인칭이라 「나는」으로 옮겼다(사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333 — 앞뒤 이웃이 비는 개경 고정구).
니까야 대응 미정렬 SN 55.31:1027.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님이 사위국의 기수급고독원에 머물렀다.
주 (1) 舍衛 — 3분할 표 유형 `정착어` → 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕(_음의_sa831)은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」으로 전하고 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」라 한다. 팔리형 `Sāvatthī`(_전거 팔리_후보 · ⚠다른 부(DA)의 대역)와 당대 범어 후보 `śravasthi`(_전거 범어_후보_당대)가 서로 달라 `음역계통`을 신고하고 판정하지 않는다(계통 칸은 비운다). (2) 祇樹給孤獨園 — 3분할 표는 `보류`(5자 이상). §⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형으로 쓰고 뜻을 적는다. 祇樹: 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「或云祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」. 給孤獨: 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」 — 한역자가 뜻으로 옮긴 이름이다(「외로운 이를 돌보는 이」). 園=동산. 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(_전거 · ⚠다른 부(DA)). 給孤獨을 뜻으로 옮기는 처리(§⑤ 의역)와 정착형 사이에서 갈리는 자리라 `[불확실:고유명·표기_유형]`. (3) 一時=「어느 때」, 住=「머물렀다」(내레이션 평서). (4) 佛[구속]=부처님. 같은 분을 가리키는데 이 경은 0.3·0215a03.1에서 佛, 0214c26.1에서 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역으로 「부처님」·「세존」 고정). (5) 팔리 1027.1은 사위만 적고 기수급고독원을 적지 않으나, 접힌 표지라 「없음」으로 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。
그때 세존이 비구들에게 일렀다: 「네 가지 음식이 있으니, 중생을 길러 키우고, 사대를 늘려 자라게 하며 거두어 받아들인다.
주 爾時=「그때」. 世尊[구속]=세존. 告=「일렀다」. 諸[복수]는 「-들」로 흡수했다. 한자 흔들림: 같은 분을 0.3에서 佛, 여기서 世尊, 0215a03.1에서 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 有[존재]는 새 화제를 세우는 존재 서술이라 「있으니」로 살렸다. 食=「음식」(확정역 없음). 長養=「길러 키우고」, 增長=「늘려 자라게 하며」, 攝受=「거두어 받아들인다」. 정형구 행 `受`(vedanā)·`生`(jāti)은 攝受·眾生의 글자일 뿐 이 자리에 해당하지 않아 쓰지 않았다. 四大: 정착형 「사대」. 3분할 표는 `음역`으로 분류했으나 四大는 소리가 아니라 뜻으로 옮긴 말이라 표의 분류가 저본과 어긋난다고 보고 저본·정착형을 따랐다(_전거 四大 팔리_후보 `Cattāri mahābhūtāni` · ⚠다른 부(MA)). 사전 四大 ③ sa1124/0299a18.1 「如四食於四大，眾生安立，饒益」 — 食과 四大가 짝으로 쓰인 용례. 구문: 四大增長攝受를 「음식이 사대를 늘려 자라게 하고 거두어 받아들인다」(眾生과 같은 목적어 병렬)로 읽었다. 四大를 주어로 보는 읽기(사대가 늘어 자라고 거두어진다)와 갈려 불확실. 攝受長養은 이웃해 쓰이는 연어다(사전 攝受 ① 뒤 長養 8 · 長養 ① 앞 攝受 8). 이 경은 長養…攝受 사이에 眾生·四大增長이 든다. 팔리 1027.2 `Cattārome, bhikkhave, puññābhisandā kusalābhisandā sukhassāhārā.`와는 「넷」과 āhāra(음식)만 겹치고, 長養眾生·四大增長攝受에 닿는 팔리 말이 없다. 열거(0214c27.2)도 팔리에 없다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 `divergent`. 대응 후보가 `single_source`(莊春江) 하나라는 사실만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.31:1027.2
何等為四？
어떤 것이 넷인가?
주 何等=「어떤 것」(사전 等為 ① 앞 何 532 — 何等이 한 덩어리로 쓰이는 연어. 等은 따로 옮기지 않았다). 為=계사 「~이다」(為…所가 아니므로 피동 아님). 팔리 질문 `Katame cattāro?`(1027.3)는 0214c29.1에 둔다. 이 자리의 질문이 묻는 것은 四食 열거(0214c27.2)인데, 이에 대응하는 팔리 문장은 읽은 범위에서 없음이 확인된다. 대응 좌표는 이 문장이 놓일 자리인 1027.2 뒤로 짚었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.31:1027.2
謂摶食、觸食、意思食、識食。
이른바 뭉친 음식, 닿음 음식, 뜻 생각 음식, 앎 음식이다.
주 謂=「이른바」. 이문: 摶↔揣【宋】【元】【明】【聖】(app 0214007; 교감주 摶＝揣【三】【聖】). 본문은 大正 저본 摶을 따랐다. 摶食: 慧琳 0425a09 〔菩薩念佛三昧經〕 「摶之令相合著也…說文從手專聲」, 0480b13 〔大般涅槃經音義〕 「說文摶圜，團」(_음의_sa831) — 뭉쳐 둥글게 한 것 → 「뭉친」. 觸食: 觸은 정형구 행(251행 No158 `접촉`)에 있으나 정형구 안의 쓰임이라 낱말 확정역으로 쓰지 않고 문맥으로 「닿음」이라 옮겼다. 意思食: 意思를 한 덩어리 명사로 보아 「뜻 생각」(사전 思食 ① 앞 三意 8; 용례는 사전 思食 ③ sa1124/0299a19.2 「謂摶食、觸食、意思食、識食」). 識食: 識=「앎」. 넷 모두 확정역이 없어 `술어·낱말_선택`을 남긴다(識은 「의식」도 후보). 같은 열거는 사전 觸食 ③ sa342/0094c01.1 「麁摶食，二者細觸食，三者意思食」에서도 확인된다. 팔리 sn55.31에는 이 열거에 닿는 말이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.31:1027.2
如是，福德潤澤，為安樂食。
이와 같이 복덕의 적심이 안락의 음식이 된다.
주 如是=앞 열거(0214c27.2)를 받아 견주는 말로 읽어 「이와 같이」(팔리에 대응어 없음). 福德潤澤: 사전 福德 ① 뒤 潤澤 10이고, 용례는 사전 福德 ③ sa1124/0299a20.1 「如是四種，福德潤澤、善法潤澤」 — 潤澤이 福德에 붙는 명사구 쓰임. 潤=적시다 → 「적심」. 명사구(복덕의 적심)인지 주술(복덕이 적셔 준다)인지 저본으로 못 정해 `격·태·구문`. 為=계사 「되다」(為…所 없음). 安樂食: 사전 安樂 ① 앞 潤澤 8. 이문: 安↔女【明】(app 0214008); 본문은 大正 安. 팔리 1027.2는 `puññābhisandā kusalābhisandā`(두 항)이고 한역은 福德潤澤 한 항이다. `sukhassāhārā`(행복의 음식)는 為安樂食에 닿는 것으로 보이나 낱말 대 낱말 대응은 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.2
何等為四？
어떤 것이 넷인가?
주 0214c27.1과 같은 문장이다. 이 자리가 팔리 `Katame cattāro?`와 짝이 된다. 앞 좌표의 질문이 묻던 것은 四食 열거이고 여기서 묻는 것은 不壞淨 넷이다 — 한역은 같은 질문이 두 번 서고 팔리는 한 번만 선다.
니까야 대응 같음 SN 55.31:1027.3
謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。
이른바 부처님에 대한 무너지지 않는 맑음, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 맑음, 성스러운 계의 성취이다.
주 不壞淨: 3분할 표 유형 `의역` → 뜻으로 옮겨 「무너지지 않는 맑음」(不壞=무너지지 않음, 淨=맑음). 확정술어의 정형구 행(251행 No55 `aveccappasāda`, 「흔들림 없는 믿음」)은 낱말 확정역이 아니라 정형구 안의 쓰임이라 가져오지 않았고 `확정역_부재`를 남긴다. _전거 不壞淨의 팔리_후보 `Aveccappasāda`. 於=조사 「~에 대한」으로 흡수. 法=「법」. 僧=「승가」(사전 僧 ⑥ 丁福保 「僧伽Saṁgha之略」 — 후대 칸이라 가볍게만 인용). 聖戒成就: 聖=「성스러운」, 戒=「계」, 成就=「성취」(사전 戒 ① 뒤 成就 55 · 成就 ① 앞 聖戒 54). 구조: 팔리는 부처·법·승가·계를 각각 별개 문단으로 세워 정형구(1027.5 `itipi so bhagavā…pe…` · 1027.8 · 1027.11 · 1027.13 `akhaṇḍehi…pe…`)와 후렴(1027.6·9·12·14 `Ayaṃ … sukhassāhāro`)을 달았고, 한역은 네 항을 한 문장으로 접었으며 法·僧을 한 절로 묶었다. 팔리 …pe… 안쪽은 읽지 못했으므로 한역에 정형구가 없음을 `absent`로 적지 않는다. 생략표지(乃至·如上 등)는 이 좌표에 없다.
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.4
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.7
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.10
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.13
是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
그러므로 비구들이여! 이렇게 배우라: 『나는 부처님에 대한 무너지지 않는 맑음을 성취하고, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 맑음을, 성스러운 계를 성취하겠다.』」
주 是故=「그러므로」. 諸比丘!=호격 「비구들이여」(諸→-들). 當×2는 어미로 흡수했다 — 「배우라」(붓다 발화 평서), 「성취하겠다」(서원). 作是學: 作을 `作是念`류의 가벼운 동사로 보아 「배우라」에 흡수, 是=「이렇게」. 『』 안: 我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就를 成就가 목적어를 앞에 둔 병렬로 읽었다. 둘째 항(於法、僧不壞淨)에는 동사가 없어 앞뒤 成就가 지는 것으로 읽었고, 이 읽기는 저본으로 못 박히지 않는다. 바깥 인용부호 「 」는 0214c26.1에서 연 것을 여기서 닫는다. 팔리 1027.15 `Ime kho, bhikkhave, cattāro puññābhisandā…`는 요약 맺음이고 한역 이 자리는 권면과 서원이다 — 팔리에 이 권면·서원이 없고 한역에 요약 맺음이 없음이 둘 다 확인되어 같은 자리에서 다른 것을 말하는 `divergent`.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.31:1027.15
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 말하고 나자, 비구들이 부처님이 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 所[피동·명사화]는 「~하는 바」 대신 관형절 「부처님이 말한 것」으로 풀었다. 已=완료 「~하고 나자」. 歡喜奉行은 고정구로 「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863 · 歡喜 ① 뒤 奉行 829; 丁福保 ⑥ 「奉承行持教命」은 후대 칸이라 가볍게만 인용). 사전 經 ① 앞 說此 820 — `佛說此經已` 정형구. 팔리 마지막 줄 `Paṭhamaṃ.`(1027.16)은 경 순서 표지이고 맺음 정형구가 아니다. 읽은 팔리 전체에서 맺음 정형구가 없음이 확인되어 `absent`로 적었다. 한자 흔들림: 같은 분을 여기서는 佛로 적고 0214c26.1에서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.31:1027.16