（八一五）
(815)
주 저본은 경 번호(八一五)만 싣고, 팔리 제목 자리(mn118/0.3)는 경 이름(ānāpānassatisutta)을 싣는다. 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없다 — 이 파일 전 좌표의 `SF:없음 [unaligned]`는 「미제공」 표시이며 없음 확인(absent)이 아니다. 팔리 mn118은 莊春江 한 계열(single_source)이 가리킨 후보 하나이고 정답으로 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 118:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 앵커 如×1은 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, 정형구 대장)의 일부라 「이와 같이」로 세웠다. 팔리 evaṃ me sutaṃ.
니까야 대응 같음 MN 118:144.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머물며 여름 안거를 하셨다.
주 처소가 갈린다 — 한역은 祇樹給孤獨園, 팔리 144.2는 pubbārāme migāramātupāsāde(동원 녹자모강당)이고, 팔리 144.2~144.3의 장로 성문 열거는 한역의 이 좌표에 없다(한역은 다음 좌표에서 上座로 나온다). 夏安居는 팔리 144.2에 같은 말이 없다(사전 夏安居 ① 잡아함 13회). ◦ 舍衛(정착어 → 사위): 이름의 뜻 — 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 梵音 室羅伐悉底를 '聞者城·聞物國'으로 옮긴다 하고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 나온 나라 이름이라 풀이한다. 팔리형 Sāvatthī는 비고에만 둔다. ◦ 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 `보류`. 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)의 음의 합벽(음의 慧琳 0368a03: 祇陀 태자가 남긴 나무), 給孤獨은 뜻옮김(음의 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀, 친속이 없고 큰 부자로 외로운 이를 구하기로 서원한 이에 대한 호칭이며 옛 경의 阿那邠邸와 같다 함)이다. 전거 `祇樹給孤獨園`←Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 한 이름 안의 음·뜻 혼합이라 정착형 채택의 적절성은 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. ◦ 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 佛과 世尊을 섞어 쓴다(이 경: 佛 0.3 외, 世尊 b16.1 외). 확정역 `[구속]` 佛=부처님·世尊=세존으로 고정했다. 이하 좌표의 같은 신고는 「위와 같음」.
니까야 대응 일부 MN 118:144.2
爾時，眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。
그때 많은 윗자리 성문들이 세존의 좌우 나무 아래와 굴 속에서 안거하였다.
주 앵커 於×1은 조사로 흡수(「-의 … -에서」). 팔리 144.2~144.3은 시리뿟따 등 장로 열 명을 이름으로 들어 붓다와 함께 있다고 하고, 한역은 이름 없이 「많은 윗자리 성문」이 붓다 좌우의 나무 아래·굴에 안거한다 — 이름 열거와 처소 묘사가 서로 한쪽에만 있다. 上座는 `[구속]` 밖의 낱말이다. 「상좌」는 한국어에서 제자(상좌)와 혼동되고 長老(c19.2)와도 겹쳐 뜻옮김 「윗자리」를 썼다 — 사전 上座 ①(잡아함 183회)·②(AI 정렬은 팔리 thera 쪽, 지위 낮음). 窟中은 음의 慧琳 0397c03(窟=땅 속 방)을 참고했다. 한자 흔들림: 世尊(위와 같음).
니까야 대응 일부 MN 118:144.2~144.3
時，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 많은 젊은 비구들이 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커 有→주어화(「많은 젊은 비구들이」), 所→관형절(「계신 곳」)로 풀어 「~이 있어」 훈독투를 쓰지 않았다. 稽首는 음의 慧琳 0600c02·0698c05(머리가 땅에 이름)에 비추어 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 팔리 144 구간은 접힌 곳 없이 열려 있고 젊은(새) 비구들이 붓다를 찾아뵙는 장면이 없다 — 팔리 144.4는 장로들이 새 비구들을 가르치는 대목이라 이 자리는 `absent`로 둔다. 年少는 「젊은」(팔리 nava와의 관계는 0209b23.1 참조). 한자 흔들림: 佛(위와 같음).
니까야 대응 대응 없음 MN 118:144.4
佛為諸年少比丘種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
부처님께서는 젊은 비구들을 위해 갖가지로 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하시고; 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고서 잠자코 머무셨다.
주 示、教、照、喜 네 동작을 줄이거나 합치지 않고, 세미콜론 뒤의 반복도 그대로 폈다. 教×2는 사역이 아니라 가르침으로 판정(사전 教 ① 「앞: 法示 65 · 喜示 20」 — 教 앞에 示가 서는 연쇄, 뒤는 「照喜 96」). 為는 「-을 위해」(為…所 피동 아님). 諸는 「들」로 흡수. 默然은 음의 慧琳 0428c16(嘿=말하지 않음). 팔리 144 구간에 붓다가 젊은 비구들에게 법을 설하는 대목이 없다. 한자 흔들림: 佛(위와 같음).
니까야 대응 대응 없음 MN 118:144.4
諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
젊은 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 예를 올리고 떠나갔다.
주 앵커 所→관형절(「설하신 것」), 而→흡수, 諸→「들」로 흡수. 歡喜와 隨喜를 각각 한 동작으로 세웠다(사전 隨喜 ⑥: 따라서 기뻐함). 팔리 144 구간에 대응 장면이 없다(팔리의 기뻐함 정형구는 끝 152.6). 한자 흔들림: 佛(위와 같음).
니까야 대응 대응 없음 MN 118:144.4
諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。
젊은 비구들이 윗자리 비구들이 계신 곳에 나아가 여러 윗자리의 발에 예를 올리고서 한쪽에 앉았다.
주 앵커 所→관형절(「계신 곳」), 於→조사로 흡수, 諸×2 중 앞의 것은 「들」로 흡수하고 「여러 윗자리」로만 남겼다. 팔리 144.4는 장로들이 새 비구들을 가르친다고만 하고 새 비구들이 장로를 찾아가 예를 올리는 장면이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 118:144.4
時，諸上座比丘作是念：「我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。」
그때 윗자리 비구들은 이런 생각을 하였다. “우리는 이 젊은 비구들을 거두어 받아들이겠다. 혹은 한 사람이 한 사람을 받아들이고, 혹은 한 사람이 둘, 셋, 여러 사람을 받아들이겠다.”
주 앵커 當→어미 「-겠다」(「마땅히」 불사용), 諸→흡수. 攝受는 「거두어 받아들이다」, 受는 「받아들이다」로 구별했다(사전 攝受 ①). 팔리 144.4~144.5는 장로들이 새(nava) 비구들을 오 명·이십·삼십·사십 단위로 가르친다고 하고 한역은 한 사람·둘·셋·여럿으로 말해, 인원 서술이 다르다. 팔리에는 장로들이 속으로 생각하는 대목이 없다. 年少(젊은)와 팔리 nava(새로 들어온)는 뜻이 다르나 한역 쪽이 틀렸다고 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 118:144.4~144.5
作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。
이렇게 생각하고서 곧 거두어 받아들였으니, 혹은 한 사람이 한 사람을 받아들이고, 혹은 둘, 셋, 여러 사람을 받아들이고, 혹은 어떤 윗자리는 육십 사람을 받아들이기까지 하였다.
주 앵커 乃至×1은 생략 표지 — 「多人」에서 「六十人」으로 건너뛰는 자리이므로 사이 수를 펴지 않고 「~하기까지」로만 두었다. 即→「곧」, 有→주어화(「어떤 윗자리는」). 팔리 144.5는 열·스물·서른·마흔이고 한역은 하나에서 육십까지로 수치 체계가 다르다.
니까야 대응 일부 MN 118:144.5
爾時，世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
그때 세존께서는 십오일 포살 때에 대중 앞에 자리를 펴고 앉으셨다.
주 앵커 於→조사, 而→흡수. 布薩: 3분할 표는 `의역`으로 분류했으나 한자가 소리를 옮긴 음역(전거 `布薩`←팔리 Uposatha / 근대 Upavasatha — 두 계통이 갈린다. 판정하지 않는다)이고 한국 불교계 정착형 「포살」이므로 정착형을 썼다. 표와 저본 판별이 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형]. 뜻: 보름·그믐에 비구들이 모여 계율을 외우고 허물을 돌아보는 날. 음의 慧琳 0738c18 〔善見律〕은 '舊云淨住'를 말하나 표제와 풀이가 어긋나 보여 근거로 약하다. 팔리 145.1은 tadahuposathe pannarase pavāraṇāya(자자일)이고 노지(abbhokāse)에 앉는 것으로 말해, 한역의 「대중 앞에 자리를 폄」과 갈린다. 한자 흔들림: 世尊(위와 같음).
니까야 대응 일부 MN 118:145.1
爾時，世尊觀察諸比丘已，告比丘：「善哉！善哉！我今喜諸比丘行諸正事。
그때 세존께서 비구들을 살펴보시고서 비구들에게 이르셨다. “좋구나! 좋구나! 나는 이제 비구들이 올바른 일을 행함을 기뻐한다.
주 인용은 c01.1에서 닫힌다(여기서는 열기만). 앵커 哉×2→감탄 어미 「좋구나」, 諸×3→흡수. 觀察은 3분할 표대로 뜻옮김 「살펴보고」. 今은 시점이 실린 「이제」. 「올바른 일(正事)」은 팔리 145.3의 paṭipadā(수행의 길)와 어휘가 갈린다. 팔리에는 善哉(sādhu)에 해당하는 말이 없다. 팔리 145.2의 tuṇhībhūtaṃ(침묵하는)은 한역에 없다. 이문: `告` 대신 `告言`(宋·元·明). 한자 흔들림: 世尊(위와 같음).
니까야 대응 일부 MN 118:145.2~145.4
是故，比丘！當勤精進。」
그러므로 비구들이여, 부지런히 정진하라.”
주 앵커 當→명령 어미 「-라」(「마땅히」 불사용), 是故→「그러므로」. 呼格 比丘!는 수 표시가 없으나 문맥(대중에게 말함)으로 「비구들이여」로 세웠다. 팔리 145.5는 더 힘써 아직 얻지 못한 것을 얻고, 이르지 못한 것에 이르고, 증득하지 못한 것을 증득하라 하여 한역(勤精進)보다 길다.
니까야 대응 일부 MN 118:145.5
於此舍衛國，滿迦低月，諸處人間比丘聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月滿已，作衣竟，持衣鉢，於舍衛國人間遊行。
이 사위국에서 가저월을 채우니, 여러 곳의 사람들 사이의 비구들이 세존께서 사위국에서 안거하시며 가저월을 채우신다는 것을 듣고, 가저월이 가득 차자 옷 짓기를 마치고 옷과 발우를 지니고 사위국의 사람들 사이를 유행하였다.
주 앵커 於×3→조사, 諸×1→흡수. 구두: `於此舍衛國，滿迦低月`이 앞 세존 발화의 연속(팔리 145.6 Idhevāhaṃ sāvatthiyaṃ komudiṃ cātumāsiniṃ āgamessāmī — 여기 사위에서 꼬무디 짜뚜마시니를 기다리겠다)인지 서술문 서두인지 저본 구두(인용이 c01.1에서 닫힘)로는 정해지지 않는다. 본문은 저본 구두대로 내레이션으로 두었다. 迦低月: 음역이므로 한자 독음 「가저월」, 전거표에 없어 [불확실:고유명·표기_유형](팔리 145.6의 komudiṃ cātumāsiniṃ 쪽 달 이름과 겹치는지는 비고만, 판정하지 않음). 人間: 사전 人間 ①의 「앞: 薩羅 44」와 「뒤: 遊行 82」가 보이듯 人間은 지명 뒤·遊行 앞에 서는 연쇄이므로 「사람들 사이(를 다니는)」로 풀었다 — 팔리 jānapadā(지방의)와의 대응은 사전 ②(AI 정렬)에도 약하다 [불확실:다의어_판별]. 舉衣鉢은 다음 좌표 참조. 이문: `間遊行`(宋·元·明은 間 뒤에 遊行을 더 가짐), `滿`↔`限`(宋·元·明). 한자 흔들림: 世尊(위와 같음).
니까야 대응 일부 MN 118:145.6~145.9
漸至舍衛國，舉衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。
점차 사위국에 이르러 옷과 발우를 거두어 두고 발을 씻고서 세존 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 예를 올리고서 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커 所→관형절(「계신 곳」). 舉衣鉢의 舉는 「거두어 두다」(사전 舉 ① 「앞: 精舍 42」·「뒤: 衣鉢 64」 — 舍 뒤 舉, 舉 뒤 衣鉢의 연쇄). 팔리 145.9는 지방의 비구들이 붓다를 뵈러 사왓티로 들어온다고만 하고, 발을 씻고 예를 올리는 세부는 한역에만 있다. 한자 흔들림: 世尊(위와 같음).
니까야 대응 일부 MN 118:145.9
爾時，世尊為人間比丘種種說法，示、教、照、喜已，默然住。
그때 세존께서 사람들 사이의 비구들을 위해 갖가지로 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하시고서 잠자코 머무셨다.
주 앵커 教→가르침(사역 아님), 為→「-을 위해」. 팔리 145 구간은 접힌 곳 없이 열려 있고 붓다가 지방 비구들에게 설법하는 대목이 없다. 한자 흔들림: 世尊(위와 같음).
니까야 대응 대응 없음 MN 118:145.9
爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
그때 사람들 사이의 비구들은 부처님께서 법을 설하시는 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 예를 올리고 떠나갔다.
주 앵커 而→흡수. 佛說法의 說法은 동명사적으로 「법을 설하시는 것」으로 풀었다(所說 아님). 팔리 145 구간에 대응 장면이 없다. 한자 흔들림: 佛(위와 같음).
니까야 대응 대응 없음 MN 118:145.9
往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。
윗자리 비구들이 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 예를 올리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 주어가 저본에 없다(앞 좌표의 人間比丘를 잇는다). 앵커 所→관형절. 팔리 145.10은 장로들이 더 힘써 새 비구들을 가르친다는 대목이고 비구들이 찾아와 예를 올리는 장면은 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 118:145.10
時，諸上座作是念：「我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。」
그때 윗자리들은 이런 생각을 하였다. “우리는 이 사람들 사이의 비구들을 받아들이겠다. 혹은 한 사람이 한 사람을 받아들이고, 혹은 둘, 셋에서 여러 사람에 이르기까지 받아들이겠다.”
주 앵커 乃至×1은 생략 표지 — 「二、三」에서 「多人」으로 건너뛰는 자리이므로 「~에 이르기까지」로만 두고 사이를 펴지 않았다. 當→어미 「-겠다」, 諸→흡수. 팔리 145.10~145.11은 열·스물·서른·마흔 단위, 한역은 한 사람·둘·셋·여럿으로 말한다.
니까야 대응 일부 MN 118:145.10~145.11
即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。
곧 그들을 받아들였으니, 혹은 한 사람이 한 사람을 받아들이고, 혹은 둘, 셋에서 육십 사람을 받아들이는 이가 있음에 이르기까지 하였다.
주 앵커 乃至×1은 생략 표지 — 「二、三」과 「六十人」 사이를 펴지 않았다. 即→「곧」, 者→「이」(명사화), 有→「~이 있음」으로 존재를 살렸다(주어화가 어려운 자리). 수치는 팔리(최대 사십)와 다르다.
니까야 대응 일부 MN 118:145.11
彼上座比丘受諸人間比丘，教誡、教授，善知先後次第。
저 윗자리 비구들은 사람들 사이의 비구들을 받아들여 타이르고 가르치며, 앞과 뒤의 차례를 잘 알았다.
주 앵커 教×2→가르침, 諸→흡수. 教誡=「타이르고」, 教授=「가르치며」로 갈라 옮겼다(사전 教誡 ①·教授 ①: 두 낱말이 서로 앞뒤로 연쇄). 善知先後次第의 주어는 저본 구조상 윗자리 비구들로 읽었다. 팔리 145.12는 새 비구들이 앞뒤의 뛰어난 차이(uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ)를 안다고 하여 주어가 다르다 — 한역을 일탈로 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 118:145.10~145.12
爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉！善哉！諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。
그때 세존께서 달의 십오일 포살 때에 대중 앞에 자리를 펴고 앉아, 비구 대중을 살펴보시고서 비구들에게 이르셨다. “좋구나! 좋구나! 비구들이여, 나는 그대들이 행하는 올바른 일을 기뻐하고, 그대들이 행하는 올바른 일을 즐거워한다.
주 인용은 이 좌표에서 열리고 c17.1 이하로 이어진다(저본 구두상 c19.1·c19.2도 같은 발화). 앵커 於→조사, 而→흡수, 所×2→관형절(「그대들이 행하는 올바른 일」), 哉×2→감탄 어미, 諸×3→흡수. 欣=「기뻐하고」, 樂=「즐거워한다」로 갈라 세웠다(사전 欣 ①). 팔리 146.1~146.2는 같은 날 짜뚜마시니 보름 밤의 좌정과 둘러봄이고, 「기뻐하다(āraddhosmi)」는 145.3~145.4에서만 나온다 — 한역은 두 번의 모임 모두에서 같은 말을 한다. 포살·월은 b27.1 참조(月十五日은 「달의 십오일」). 한자 흔들림: 世尊(위와 같음).
니까야 대응 일부 MN 118:146.1~146.2
니까야 대응 순서 다름 MN 118:145.3~145.4
諸比丘！過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。
비구들이여, 과거의 부처님들께도 비구 대중이 행한 올바른 일이 있었으니 지금 이 대중과 같았고, 미래의 부처님들께 있는 모든 대중도 이와 같이 올바른 일을 행하여 지금 이 대중과 같을 것이다.
주 앵커 如×3→「같이/처럼」으로 풀되 「如今此眾」 둘은 「지금 이 대중과 같았고/같을 것이다」로 세웠다. 亦×2는 뒤의 「도」 조사로 흡수했다(「또한」은 뜻이 따로 실린 자리가 아니라 판단했다). 當→어미 「-ㄹ 것이다」. 所×3→관형절, 所有→「있는」, 諸×4→흡수, 有×2→「있었으니」「있는」. 여기서 諸佛은 「여러 부처님」(과거·미래의 붓다들)이므로 世尊/佛 한자 흔들림의 대상이 아니다. 팔리 146.3~146.13은 같은 자리에서 이 모임이 헛된 말이 없고 청정하며 알맹이에 서 있다는 찬탄(apalāpāyaṃ parisā…)을 하고, 한역은 과거·미래 붓다의 모임과 지금 모임이 같다고 말한다 — 같은 자리의 다른 내용이라 `divergent`. 如今此眾이 앞 구절에 걸리는지 뒤 구절에 걸리는지는 저본 구두에 따랐다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 내용 다름 MN 118:146.3~146.13
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 앵커 所以→「까닭」, 者→명사화로 흡수. 팔리 146.13에서 147.1로 이어지는 자리에 자문 대목이 없다(팔리 147.1은 곧바로 santi bhikkhū로 시작).
니까야 대응 대응 없음 MN 118:147.1
今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想處具足住。
지금 이 대중 가운데 장로 비구들 중에는 초선, 제이선, 제삼선, 제사선과 자·비·희·사, 공입처·식입처·무소유입처·비상비비상처를 얻어 갖추어 머무는 이가 있다.
주 앵커 有×2→「있다」(존재 서술을 살림), 得→「얻어」, 所→(없음, 앵커 오표시 가능성: 이 좌표 저본에 所가 없다), 諸→흡수. 長老는 「장로」(정착), 上座와 구별했다. 慈、悲、喜、捨는 한국 불교계 정착 약칭 「자·비·희·사」, 初禪~第四禪은 「초선~제사선」(정착). 空入處·識入處·無所有入處·非想非非想處는 「入處」를 정착 「입처」로 두고 앞 글자는 저본대로 옮겼다 — 「空」을 허공의 뜻 쪽으로 읽을지 이 자리의 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 147.13은 mettābhāvanānuyogamanuyuttā … upekkhābhāvanānuyogamanuyuttā(자·비·희·사의 수행)에 asubhabhāvanānuyogamanuyuttā와 aniccasaññābhāvanānuyogamanuyuttā를 한 줄로 두고, 선정(초~사선)·무색처의 열거는 팔리 147 구간에 없다. 배열도 다르다 — 한역은 선정·사무량·무색처가 아라한 이전 단계 목록의 앞에 오고, 팔리는 아라한→불환→일래→예류 다음 수행 목록이다. 이문: `想` 뒤에 `入`을 더하는 읽기(宋·元·明 `非想非非想入處`).
니까야 대응 일부 MN 118:147.13
有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
어떤 비구는 세 결박이 다하고 수다원을 얻어, 나쁜 갈래에 떨어지지 않는 법으로 삼보리를 결정코 바로 향하며, 일곱 번의 존재로 천인에 왕생하여 괴로움의 끝에 마침내 이른다.
주 앵커 有×2→「어떤 비구는」(주어화), 得→「얻어」. 三結=「세 결박」, 惡趣=「나쁜 갈래」, 正向=「바로 향함」(3분할 표 의역), 決定=「결정코」(음의 慧琳 0435c17은 자형 풀이뿐이라 근거로 쓰지 않음). 須陀洹은 음역이므로 정착 독음 「수다원」(음의 慧琳 0441b25: 入流; 전거 `須陀洹`←팔리 Sotāpanna / 근대 Srota-āpanna — 두 계통이 갈린다, 판정하지 않음). 三菩提는 음역 「삼보리」(사전 三菩提 ⑥: 正等覺 — 후대의 눈이라 인용만). 3분할 표의 `菩提`←Bhaddiya 대응은 이 자리와 무관한 오적중으로 보아 쓰지 않았다. 七有天人往生: 七有(일곱 번의 존재)와 天人(하늘·사람 또는 천계의 존재)의 경계가 저본만으로는 서지 않아 [불확실:다의어_판별]. 팔리 147.7은 sotāpannā avinipātadhammā niyatā sambodhiparāyanā로 앞쪽은 맞고, 七有天人往生·究竟苦邊에 해당하는 말은 없다. 배열도 한역은 예류→일래→불환 순이고 팔리는 아라한→불환→일래→예류 역순이다.
니까야 대응 일부 MN 118:147.7
有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。
어떤 비구는 세 결박이 다하고, 탐욕·성냄·어리석음이 엷어져 사다함을 얻는다.
주 앵커 有→「어떤 비구는」, 得→「얻는다」. 貪、恚、癡의 恚는 「성냄」, 薄은 「엷어져」. 斯陀含은 음역이므로 독음 「사다함」(음의 慧琳 0441c02: 一來; 전거 `斯陀含`←팔리 Sakadāgāmin, 범어 후보 없음). 팔리 147.5는 이 뒤에 sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā dukkhassantaṃ karissanti(한 번만 이 세상에 와서 괴로움의 끝을 지으리라)를 잇는데 한역 이 좌표에는 없다.
니까야 대응 일부 MN 118:147.5
有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。
어떤 비구는 아래 부분의 다섯 결박이 다하여 아나함을 얻고, 태어나서 반열반에 들며, 다시는 이 세상에 되돌아 태어나지 않는다.
주 앵커 有→「어떤 비구는」, 得→「얻어」, 復→「다시는」(반복의 뜻이 실림). 五下分結은 3분할 표(`의역`)에 따라 「아래 부분의 다섯 결박」으로 옮겼다(정착형은 오하분결; 전거 `五下分結`←팔리 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana, ⚠다른 부 DA/MA의 대역). 阿那含은 음역 독음 「아나함」(음의 慧琳 0441c03: 不還; 전거 팔리 Anāgāmin·근대 Anāgāmin — 두 계통이 같다). 生般涅槃은 3분할 표가 般涅槃을 `의역`으로 분류했으나 般과 涅槃에 음역의 성분이 있고 `生般`이라는 불환의 한 유형 술어일 수도 있다 — 저본이 이기므로 「태어나서 반열반에 들며」로 풀었고 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 147.3은 pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā opapātikā tattha parinibbāyino anāvattidhammā tasmā lokā로 거의 같다.
니까야 대응 일부 MN 118:147.3
有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。
어떤 비구는 한량없는 신통의 경계를 얻으니, 하늘귀, 다른 이의 마음의 지혜, 지난 생의 지혜, 죽고 태어남의 지혜, 번뇌가 다한 지혜이다.
주 앵커 有→「어떤 비구는」, 得→「얻으니」, 他→「다른 이」(自와 짝이 아니므로 「남」으로 세우지 않음). 神通·境界는 사전 神通 ①·境界 ①을 참고했다(「神足」이 아니라 神通이므로 상위어 신고는 해당 없음). 天耳 등 다섯 낱말은 정착 독음(천이·타심지·숙명지·생사지·누진지)이 따로 있으나 뜻옮김을 택했다(漏=번뇌는 `[정형구 행]` 漏의 문맥 뜻과 맞춤, 확정 문자열로는 쓰지 않음). 「得無量神通境界，天耳…」의 쉼표가 열거(동격)인지 단순 나열인지 저본 구두로는 서지 않아 동격으로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 팔리 147 구간에는 이 다섯 명(明)·통(通)을 나열하는 대목이 없고, 漏盡智가 팔리 147.1의 arahanto khīṇāsavā와 닿는다 — 부분 대응으로만 둔다.
니까야 대응 일부 MN 118:147.1
有比丘修不淨觀，斷貪欲，修慈心，斷瞋恚，修無常想，斷我慢，修安那般那念，斷覺想。
어떤 비구는 깨끗하지 않음을 살핌을 닦아 탐욕을 끊고, 자애로운 마음을 닦아 성냄을 끊고, 덧없다는 인식을 닦아 나라는 교만을 끊고, 안나반나념을 닦아 떠오르는 생각을 끊는다.
주 앵커 有→「어떤 비구는」. 不淨觀·無常想·瞋恚·貪欲은 3분할 표(`의역`)에 따라 뜻옮김(「깨끗하지 않음을 살핌」「덧없다는 인식」「성냄」「탐욕」). 慈心=「자애로운 마음」, 我慢=「나라는 교만」(정착형 아만; 사전 我慢 ⑥). 안나반나념: 安那般那는 음역이라 독음, 念은 뜻옮김할 확정역이 없어(「생각」「새김」 갈림) 독음을 유지했다 [불확실:확정역_부재](전거 `安那般那念`←팔리 Ānāpānasati). 覺想: 사전 覺 ① 「뒤: 有觀 34」와 사전 觀 ① 「앞: 如是 58 · 覺有 33」이 覺·有·觀의 연쇄를 보이므로 覺은 觀과 짝을 이루는 거친 생각 쪽이다 — 「떠오르는 생각」으로 옮기고 想은 흡수했다 [불확실:다의어_판별]. 팔리 147.13은 자·비·희·사와 asubhabhāvanānuyogamanuyuttā · aniccasaññābhāvanānuyogamanuyuttā를 한 줄에 열거하고 147.15는 ānāpānassatibhāvanānuyogamanuyuttā를 별도 문장으로 둔다; 한역은 네 수행과 「끊는 대상」을 짝지어 한 문장에 둔다(끊음의 짝은 팔리 147에 없음). 이 번역기법 차이는 저본 차이의 증거가 아니다.
니까야 대응 일부 MN 118:147.13~147.15
云何？
어떻게 하는가?
주 앵커 云何→의문 어미(「어떻게 하는가」). 저본 구두는 `云何？/比丘！修安那般那念斷覺想？`로 끊지만 `云何比丘`(어떤 비구가)로 이어 읽을 여지가 있다 — 저본 구두를 따랐다. 팔리 148.1은 kathaṃ bhāvitā ca bhikkhave ānāpānassati(비구들이여, 어떻게 안나반나념을 닦아…)로 한 문장이다.
니까야 대응 일부 MN 118:148.1
比丘！修安那般那念斷覺想？
비구들이여, 안나반나념을 닦아 떠오르는 생각을 끊는 것은?
주 호격 比丘의 수는 문맥(대중)으로 「비구들이여」. 팔리 148.1은 닦음의 결과로 mahapphalā mahānisaṃsā(큰 결실·큰 이익)를 묻고, 한역은 「斷覺想(떠오르는 생각을 끊음)」을 묻는다 — 물음이 향한 결과가 갈린다.
니까야 대응 일부 MN 118:148.1
是比丘依止聚落，乃至觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」
이 비구는 마을에 의지하여, 내지 날숨의 소멸을 관함과 같이 날숨의 소멸을 관하며 배우니, 이를 안나반나념을 닦아 떠오르는 생각을 끊는다고 이름한다.”
주 앵커 乃至×1은 생략 표지 — `依止聚落`에서 `觀滅出息`까지 사이의 단계를 한문이 스스로 접었으므로 펴지 않고 「내지」로만 두었다(정형구 대장: 이 경 乃至 4회 중 마지막). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 그 구간의 팔리 대응(148.3~148.17)은 `unaligned`이며 absent가 아니다. 如×1→「~과 같이」. 이 좌표에서 보이는 말만 대응시켰다 — 依止聚落(마을에 의지함)은 팔리 148.2의 araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā(숲·나무 밑·빈 집에 감)와 같은 자리에서 다른 것을 말해 `divergent`, 「날숨의 소멸을 관함(觀滅出息)」은 148.18의 nirodhānupassī assasissāmi / passasissāmi와 맞닿고 결론 문장은 148.20(evaṃ bhāvitā kho…)과 맞닿는다. 滅은 「소멸」, 出息은 「날숨」(사전 出息 ①). 是名→「이를 ~라 이름한다」. 팔리 148.3~148.17의 열여섯 단계 열거는 한역에 접혀 있어 읽히지 않는다. [불확실:저본_근거부족].
니까야 대응 내용 다름 MN 118:148.2
니까야 대응 일부 MN 118:148.18~148.20
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앵커 所→관형절(「설하신 것」), 諸→흡수. 奉行은 「받들어 행하다」(사전 奉行 ①: 歡喜 뒤 829회의 마무리 정형구). 팔리 152.5~152.6은 idamavoca bhagavā. attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti(마음에 든 비구들이 붓다의 말씀을 기뻐하였다)로 「받들어 행함」에 해당하는 말이 없다. 팔리 mn118의 148.2 이하(149~152: 사념처·칠각지·명해탈로 이어지는 연쇄)는 이 한역 어디에도 대응이 서지 않는다. 한자 흔들림: 佛(위와 같음).
니까야 대응 일부 MN 118:152.5~152.6