（八二六）
(826)
주 제목 줄 「（八二六）」을 숫자로 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리 원문과 산스크리트(`_산스크리트_sa819`)가 없어 증언 대조를 하지 못했다 — 그래서 전 좌표의 대응은 `absent`(없음확인)가 아니라 `unaligned`(미결)로 적는다. 투입물 머리말은 大正 826, 전거 파일 머리말은 大正 819, 좌표 uid는 sa819이다 — 숫자가 서로 다르다는 사실만 신고하며 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 표: 이 아함 전권 1332경). 앵커는 如를 「비유·가정」으로 표시했으나 如是는 합성 지시어라 「이와 같이」로 옮겼다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물렀다.
주 一時=한때(정형구, 사전 一時 ① 1345회). 佛=부처님 [구속]. 住=머물렀다. 舍衛(사위)=정착어(3분할) — 한역이 소리로 옮긴 이름이다. 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 舍衛를 室羅伐悉底의 옛 음역으로 풀고 「聞者城/聞物國」 등의 의역과 「舍衛는 사람 이름(善見律)」설을 싣는다. 祇樹給孤獨園(기수급고독원)=3분할이 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 둔 것을 이름(장소명)으로 판별했다 — 근거: 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회가 모두 개경 장소 정형구 자리, 앞 舍衛國·뒤 如上/廣說. 정착형으로 적는다. 구성: 祇(祇陀 태자의 음역)+樹(뜻: 나무)+給孤獨(뜻: 외로운 이를 돌보는 이, 급고독 장자)+園(동산). 음의 慧琳 0368a03(祇樹는 祇陀 태자가 자기 나무를 승가에 바친 일에서 줄인 말)·0368a05(給孤獨은 「義譯」, 梵云 阿那陀=無親屬을 돌본다는 뜻) 인용. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 한자 흔들림: 여기는 佛, 0211c24.1은 世尊.
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존이 비구들에게 말하였다. ……위에서 말한 것과 같다.
주 爾時=그때, 告=말하였다. 世尊=세존·比丘=비구 [구속]. 諸比丘의 諸(앵커: 복수, 남발 주의)는 「비구들」의 들로 흡수했다. `……如上說`은 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다(정형구 표: 如上說 이 경 2회, 전권 171). 무엇을 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다. 한자 흔들림: 0.3의 佛과 여기 世尊은 같은 분을 가리키는 다른 한자 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 부처님/세존으로 옮겼다. 음역계통: 比丘 — 전거 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu(확정역 「비구」가 이긴다, 계통 판정 안 함). 이하 比丘가 나오는 좌표는 같다. 음의 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕(苾蒭의 다섯 뜻)·希麟 0953b14 인용.
差別者：「諸比丘！何等為學戒隨福利？
구별하는 것은: 「비구들이여! 무엇이 배우는 계에 따르는 복리인가?
주 差別者=「구별하는 것은」. 사전 差別 ① 89경, 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1 「差別者」처럼 풀이를 여는 자리에 선다(뒤에 諦聽·善思가 이어진다) — 뜻이 확정되지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커 者=명사화 「~한 것」, 諸=복수(호격 「비구들이여」로 흡수), 為=위하여·피동(…所) 구문이 아니라 「~인가」의 계사로 흡수했다. 學戒隨福利는 學戒(배우는 계, 사전 學戒 ① 47회)+隨(따르다)+福利(복리)로 끊었다 — 복합어 분절은 [불확실:구두·분절]. 이 항목은 0212a17.1 게송 첫 구에 같은 글자로 다시 나온다.
謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慙愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。
곧 큰 스승이 여러 성문을 위하여 계를 제정한 것은, 이른바 승가를 거두고, 승가를 지극히 거두고, 믿지 않는 이가 믿고, 믿는 이가 그 믿음을 늘리고, 악한 사람을 길들여 굴복시키고, 부끄러움을 아는 이가 즐거운 머묾을 얻고, 현재의 법에서 번뇌 있는 것을 막아 지키고, 미래에 바르게 맞서 다스림을 얻고, 청정한 삶이 오래 머물게 하는 것이다.
주 謂=「곧」, 所謂=「이른바」(고정어로 처리, 「~하는 바」 훈독투 아님). 大師=큰 스승(사전 大師 ① 161회, 붓다의 호칭으로 쓰인 자리). 聲聞=성문(정착형; 한역이 「소리를 듣는 이」로 옮긴 말). 為諸聲聞制戒의 為=「~을 위하여」. 僧=승가(僧伽의 줄임, 사전 僧 ⑥ 인용은 가볍게). 者×3=「~한 이」, 令=「-게 하다」, 得×2=획득. 有漏의 有는 복합어 안이라 존재 서술로 세우지 않고 「번뇌 있는 것」으로 옮겼다 — 漏는 정형구 행에서 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 調伏=「길들여 굴복시키고」(사전 調伏 ① 181회; 한 낱말 역어를 정하지 못함) [불확실:술어·낱말_선택]. 慙愧=「부끄러움을 아는」(이 경에만 나옴, 사전 ① 1회; 음의 慧琳 0522c04 〔觀無量壽佛經〕 「慙亦愧也」). 現法=「현재의 법」으로 직독 — 「이 생에서」의 뜻일 가능성이 있어 [불확실:다의어_판별]. 對治=「맞서 다스림」(사전 對治 ① 10회; 음의 慧琳 0321a10) [불확실:술어·낱말_선택]. 梵行=「청정한 삶」(3분할 의역; 정형구 행 梵行의 정형구와 같은 말) — 낱말 확정역이 아직 없어 [불확실:확정역_부재]; 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵潔」 인용. 접힌 항 없이 아홉 항을 모두 펼친 문장이다(0211c28.1이 이를 乃至로 접는다).
如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。
큰 스승이 이미 성문을 위하여 계를 제정한 것과 같이, 곧 승가를 거두는 것에서 청정한 삶이 오래 머물게 하는 것까지,
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리 — 攝僧(첫 항)과 梵行久住(끝 항) 사이를 펴지 않았다. 0211c25.1에는 아홉 항이 펼쳐져 있으나 여기서는 접힌 대로 둔다. 구문: 이 좌표의 `如…`는 0212a01.1의 `如是如是…`와 짝(「~와 같이 …이와 같이」)으로 이어지는 것으로 읽어 쉼표로 끝냈다 — 독립 문장일 가능성도 있어 [불확실:구두·분절]. 已=「이미」, 為=「위하여」(앵커 확인), 諸는 앞 좌표와 달리 없다.
如是如是學戒者，行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。
이와 같이 이와 같이 계를 배우는 이는 굳건한 계, 변함없는 계, 늘 행하는 계를 행하고 배우는 계를 받아 지닌다. 이것을 비구의 계 복리라고 이름한다.
주 學戒者의 學戒는 「계를 배우는」(동사+목적어, 者=「~한 이」)로 읽었고, 같은 글자가 受持學戒에서는 「배우는 계」(명사 복합)로 읽었다 — 사전 學戒 ① 47회, 앞 「受持 17」. 한 글자열을 두 구문으로 읽었으므로 [불확실:격·태·구문]. 堅固(3분할 의역)=「굳건한」(음독 견고로 두지 않고 뜻으로), 恒=「변함없는」, 常行=「늘 행하는」. 受持=「받아 지니다」(사전 受持 ① 131회). 是名=「이것을 ~라고 이름한다」(사전 名의 「是名」 용례). 如是如是는 앞 좌표 0211c28.1의 `如…`와 짝으로 읽었다.
「何等智慧為上？
「무엇이 지혜가 으뜸이 되는 것인가?
주 何等智慧為上을 `何等[智慧為上]`(무엇이 [지혜가 으뜸이 됨]인가)으로 분석했다. 0212a07.1·0212a11.1은 `何等為X`꼴인데 여기는 為가 안쪽에 있어 꼴이 다르다 — 분석이 한 가지로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]. 앵커 為는 …所 구문이 아니므로 피동이 아니라 계사 「되다」. 上=「으뜸」(산문 為上, 0212a18.1 게송은 為最上).
謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。
곧 큰 스승이 성문을 위하여 법을 설하고, 큰 연민으로 가엾이 여겨, 뜻으로 넉넉히 이롭게 하며, 혹은 위로하고, 혹은 안락하게 하고, 혹은 위로하고 안락하게 한다.
주 앵커는 若×3을 「가정(-면)」으로 표시했으나 `若A、若B、若AB`는 가정절 셋에 주절이 없어 서지 않는다 — 열거(「혹은」)로 읽었다(저본 구문이 앵커보다 앞선다). 以義饒益의 義=「뜻」(다의어: 이익/이치) [불확실:다의어_판별]; 以는 조사로 흡수. 大悲哀愍=「큰 연민으로 가엾이 여겨」(사전 大悲 ① 뒤 「哀愍 3」: 짝으로 쓰이는 말). 安慰=「위로」: 음의 慧琳 0435c07 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「自上撫下曰慰，下得上慰曰安」 인용(참고). 為聲聞說法=「성문을 위하여 법을 설하고」(앵커 為: …所 구문 아님).
如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。
이와 같이 이와 같이 큰 스승이 여러 성문을 위하여 법을 설하고, 큰 연민으로 가엾이 여겨, 뜻으로 넉넉히 이롭게 하며, 위로하고 안락하게 한다.
주 0212a03.1과 같은 사안(義·安慰 등). 앞 좌표와 달리 若 셋이 없고 聲聞 앞에 諸가 있다 — 그대로 옮겼다.
如是如是於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。
이와 같이 이와 같이 저 법 저 법, 저 곳 저 곳에서 지혜로 살펴본다. 이것을 비구의 지혜가 으뜸이 됨이라고 이름한다.
주 彼彼法、彼彼處는 겹친 글자를 그대로 살려 「저 법 저 법, 저 곳 저 곳」. 於는 처격 조사로 흡수. 觀察(3분할 의역)=「살펴보다」(음독 관찰로 두지 않았다; 사전 觀察 ① 317회). 智慧=「지혜」(사전 智慧 ① 177회, 게송 0212a18.1과 같은 글자). 是名比丘智慧為上은 0212a02.1 물음에 대한 답을 닫는 꼴.
「何等為解脫堅固？
「무엇이 해탈의 굳건함인가?
주 解脫堅固를 `해탈의 굳건함`(속격)으로 읽었다. 답 끝 0212a09.2에는 어순이 뒤집힌 堅固解脫(「굳건한 해탈」)이 나오고, sa818/0211c14.1에는 「智慧為上，解脫堅固，念為增上」로 나온다(사전 解脫堅固 ③). 사전 ⑥의 大集經 五堅固 풀이는 아함 문맥과 어긋나 쓰지 않았다. 계사 為 흡수는 0212a02.1과 같다.
謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。
곧 큰 스승이 여러 성문을 위하여 법을 설하고, 큰 연민으로 가엾이 여겨, 뜻으로 넉넉히 이롭게 하며, 위로하고 안락하게 한다.
주 0212a04.1과 글자까지 같은 문장(謂로 열릴 뿐). 옮김도 0212a04.1과 같다.
如是如是說彼彼法。
이와 같이 이와 같이 저 법 저 법을 설한다.
주 說의 주어가 저본에 없다. 앞 좌표의 大師로 이어지는 듯하나 주어를 세우지 않았다(증보 금지).
如是彼處如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。
이와 같이 저곳에서, 이와 같이 저곳에서 해탈의 즐거움을 얻는다. 이것을 비구의 굳건한 해탈이라고 이름한다.
주 이문(app 0212001): 大正 「彼處如是」, 宋 「彼如是」, 元·明·聖 「如是彼」 — 본문은 大正 본(如是彼處如是彼處)대로 옮겼다. 이문 간 차이는 겹침 글자의 배열이며 뜻은 같아 보이나 판정하지 않는다. 得=획득(앵커 확인): 「해탈의 즐거움을 얻는다」. 解脫樂=「해탈의 즐거움」. 堅固解脫은 0212a07.1의 解脫堅固와 어순이 다르다.
「何等為比丘念增上？
「무엇이 비구의 생각이 더욱 높아짐인가?
주 念=「생각」(낱말 확정역 없음 [불확실:확정역_부재]; 사전 念 ⑥ 「記憶不忘」은 후대 풀이라 가볍게만 본다). 增上=「더욱 높아짐」(사전 增上 ① 112회. 사전 增上 ⑥ 「勢力之強」은 후대 풀이라 가볍게만 본다) [불확실:술어·낱말_선택]. 한자 흔들림: 여기는 念增上, 답 0212a11.2는 正念增上, sa818/0211c14.1은 「念為增上」 — 같은 항목을 한역이 念/正念으로 다르게 적는다(통일하지 않음).
未滿足戒身者，專心繫念安住，未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安住，未觸法者，於彼彼處解脫念安住，已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」
아직 계의 몸을 채우지 못한 이는 마음을 오롯이 하여 생각을 매어 편안히 머문다. 아직 살펴보지 않은 이는 저 곳 저 곳에서 지혜로 생각을 매어 편안히 머문다. 이미 살펴본 이는 저 곳 저 곳에서 거듭 생각하여 편안히 머문다. 아직 법에 닿지 못한 이는 저 곳 저 곳에서 해탈을 생각하여 편안히 머문다. 이미 법에 닿은 이는 저 곳 저 곳에서 해탈을 생각하여 편안히 머문다. 이것을 비구의 바른 생각이 더욱 높아짐이라고 이름한다.」
주 戒身=「계의 몸」(사전 戒身 ① 7회), 滿足=「채우다」. 專心繫念安住=「마음을 오롯이 하여 생각을 매어 편안히 머문다」. 者×5=「~한 이」, 於×4=처격 조사. 觸은 정형구 행에서는 phassa(접촉)로 나오나 여기 未觸法/已觸法은 목적어를 취하는 동사 「닿다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 重念=「거듭 생각하여」(重: 거듭/무겁게 둘 다 가능) [불확실:다의어_판별]. 解脫念安住는 專心繫念/智慧繫念과 짝으로 보아 「해탈을 생각하여」로 읽었고 구문은 한 가지로 서지 않는다 [불확실:격·태·구문]. ★未觸法者와 已觸法者의 술어가 `於彼彼處解脫念安住`로 글자까지 같다 — 저본·이문 표시 모두 그대로이므로 고치지 않고 신고만 한다. 한자 흔들림: 正念增上(여기)과 念增上(0212a11.1). 正念=「바른 생각」(사전 正念 ① 232회).
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존이 곧 게송으로 말하였다:
주 世尊=세존 [구속]. 偈言=「게송으로 말하였다」(偈는 정착 술어 게송; 음의 慧琳 0483c01 〔音妙法蓮花經〕 「梵云伽陀」 인용). 即=「곧」(사전 即 ① 뒤 「說偈」 206회, 사전 偈 ① 앞 「即說」 206회의 정형구 자리이나 직후성이 실린 글자라 살렸다). 한자 흔들림: 같은 분을 이 좌표는 世尊, 0212a20.1 이하는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
「學戒隨福利，專思三昧禪，
「배우는 계에 따르는 복리, 오롯이 생각함, 삼매와 선,
주 學戒隨福利는 0211c24.2의 항목명과 같은 글자열이라 같은 말로 옮겼다. 專思三昧禪은 `專思｜三昧禪`(오롯이 생각함 / 삼매와 선)으로 끊었다 — `삼매와 선을 오롯이 생각하고`(專思가 동사)로도 읽힐 수 있어 [불확실:구두·분절]. 專思는 산문 0212a11.2의 專心繫念에 맞서는 자리로 보이나 판정하지 않는다. 三昧(삼매)=3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 三·昧 둘 다 소리를 옮긴 글자라 전체를 음역(정착형 독음)으로 판별했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 음의 慧琳 0358c10 〔摩訶般若波羅蜜經〕(「三摩地…此譯云等持」) 인용. 전거 三昧: 팔리 Samādhi / 근대 Samādhi(같은 형, ⚠다른 부 DA의 대역). 禪(선)=禪那의 줄임 음역, 음의 慧琳 0491b14 〔音妙法蓮花經〕 「禪那云靜慮」 인용.
智慧為最上，現生最後邊，
지혜가 가장 으뜸이 되고, 현생의 마지막 끝,
주 智慧為最上=「지혜가 가장 으뜸이 되고」(앵커 為: 계사). 現生最後邊은 서술어 없이 명사구로만 서 있어 「현생의 마지막 끝」으로 옮겼고, 앞 구와 어떻게 이어지는지는 [불확실:격·태·구문]. 사전 現生 ③ sa818/0211c20.1에 같은 게송의 이형 「智慧為最上，現生之最後」가 있다(之·邊의 유무가 다르다). 最後邊은 사전 最後 ③에도 나오는 연어(sa1083 「非為最後邊」, sa464 「住於最後邊」).
牟尼持後邊，降魔度彼岸。」
모니는 마지막 끝을 지니고, 마를 항복시키고 저 언덕으로 건넌다.」
주 牟尼(모니)=3분할 음역 — 한자 독음으로 적는다. 전거 牟尼: 팔리 Muni / 당대 muṇi(판정 안 함). 음의 慧琳 0436a07 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云寂默也」, 0776c12 〔雜阿毘曇心論〕 「文尼…舊譯言仁，應云茂泥，此云仙」 인용. 持=「지니다」, 後邊=「마지막 끝」 [불확실:술어·낱말_선택]. 한자 흔들림: 앞 좌표 0212a18.1은 最後邊, 여기는 後邊 — 같은 말의 줄임일 수 있으나 통일하지 않았다. 降魔=「마를 항복시키고」(사전 降魔 ① 3회; 魔는 정착형 「마」). 度彼岸=「저 언덕으로 건넌다」(彼岸을 뜻으로 옮김, 사전 度 ① 앞뒤 「彼岸 15」). 게송은 sa818/0211c21.1에도 「牟尼持後邊，降魔度彼岸」로 나온다(사전 降魔 ③).
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 설하여 마치자, 비구들이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님·比丘=비구 [구속]. 說是經已의 已=「마치다」(사전 經 ① 「說此 820 / 已 諸 722」 정형구). 所說은 「~하는 바」 훈독투를 피해 관형절 「설한 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 맺음 정형구(사전 奉行 ① 앞 「歡喜 829」)를 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 諸는 「비구들」의 들로 흡수. 한자 흔들림: 世尊(0212a16.1) 뒤에 같은 분을 佛로 적는다.
尸婆迦修多羅，如後，佛當說。
시바가 수다라는 뒤에서처럼 부처님이 설할 것이다.
주 尸婆迦=3분할은 尸婆를 「의역」으로 분류했으나(팔리 후보 Moliyasīvaka) 尸婆迦 세 글자가 이름의 소리에 맞는 소리 옮김으로 보여 음역(한자 독음 시바가)으로 판별했다 — 저본과 어긋나는 기계 1차 분류에서 저본이 이긴다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거에는 尸婆만 실려 있다(팔리 Moliyasīvaka, 당대·근대 후보 없음). 修多羅(수다라)=음역. 음의 慧琳 0467b02 〔大般涅槃經音義〕 「此云契經」 인용. 한자 흔들림: 앞 좌표 0212a20.1의 經과 여기의 修多羅는 같은 개념(경)을 다른 한자로 적는다. 如後=「뒤에서처럼」, 當=「-ㄹ 것이다」(앵커: 어미가 진다, 「마땅히」 아님). 佛=부처님 [구속]; 世尊/佛 흔들림도 계속된다. 이 줄은 본문이 아니라 뒤에 설해질 경을 가리키는 편집 표지로 보이나 판정하지 않는다.
如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。
이와 같이 아난타 비구와 다른 비구가 물은 것, 부처님이 여러 비구에게 물은 것의 세 경도 또한 위에서 말한 것과 같다.
주 阿難陀(아난타)=음역(한자 독음; 표기 정착형은 아난/아난다). 사전 阿難陀 ⑤ 慧琳 0349c13 「唐云慶喜」 인용, 음의 阿難 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀此云慶喜」 인용 — 뜻은 「경사스러운 기쁨」. 전거(阿難): 팔리 Ānanda / 근대 Ānaṁda — 철자 차이가 있으나 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 三經은 `阿難陀比丘所問 / 異比丘所問 / 佛問諸比丘`의 셋으로 헤아렸다 — 및(及)으로 묶인 앞 둘을 둘로 센 것이라 [불확실:구두·분절]. 所問은 「~하는 바」를 피해 「물은 것」. 亦=「또한」(앞 경들과 같다는 뜻이 실렸다). 如上說은 한문이 스스로 접은 자리 — 어느 경을 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않아 접힌 대로 두었다(정형구 표: 如上說 이 경 2회) [생략표지]. 한자 흔들림: 여기도 佛(부처님), 앞의 世尊과 흔들린다.