SĀ 828

주 제목 자리는 경 번호뿐이다(八三五를 아라비아 숫자로 옮김). 팔리 997.0('997')도 편집 번호라 자리는 같고 값이 다르다 — 번호 체계(大正 잡아함 대 팔리 전산본)의 차이이지 본문이 갈린 것이 아니다(엇갈림 꼴은 이 자리·다른 값을 기록하려고 단 것). 교감주 「S. 55. 1. Rājā.」는 다카쿠스 각주로, 이 경을 SN 55.1에 짝 지은 근대 편자의 안내이며 저본의 이문이 아니다. 대응 후보 합의 등급은 multi_source(莊春江 + 다카쿠스, sn55.1). 팔리 경 이름(0.3 Cakkavattirājasuttaṃ)은 한문에 제목 글자가 없다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 모든 좌표의 SF 꼴은 「미대응(아직 안 잡음)」이다. 자료 점검: `_전거_sa828.md` 머리말이 「大正 828」로 적혀 있으나 저본은 大正 835다(머리말 오기로 보이며 내용에는 영향 없음).

니까야 대응 내용 다름 SN 55.1:997.0

주 如是=이와 같이, 我聞=나는 들었다(如의 「같이」는 앵커대로 부사 없이 어미·조사로 처리). 팔리 997.1은 서두 전체를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위의 인연 서두) 이름표 하나로 접어 두었다. 이 이름표 안쪽에 Evaṃ me sutaṃ에 해당하는 말이 접혀 있는지 이 자료로 읽을 수 없으므로 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)으로 둔다. 참고(AI 정렬, 사람 확인 전): 사전 如是我聞 ② — 다른 경에서는 sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent] 「Evaṃ me sutaṃ」로 잡혀 있으나 이 경 팔리에는 그 글자가 펴져 있지 않다.

니까야 대응 미정렬 SN 55.1:997.1

주 一時=한때, 佛=부처님([구속] 확정), 住=머무셨다(내레이션 평서). ○舍衛(정착어, 3분할 표) → 사위. 이름의 뜻: 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 이 이름을 범어 음의 와전(訛)이라 하고, 뜻으로 옮기면 「聞者城」(室羅伐悉底國을 이렇게 옮김)·「聞物國」(법경경)이라 하며, 또 선견율을 들어 舍衛는 사람 이름(옛날 이 땅에 살던 이)에서 나라 이름이 되었다고 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. ○祇樹給孤獨園: 3분할 표가 「보류」(5자 이상 정형구 조각일 수 있음)로 표시해 이름인지 먼저 따졌다 — 장소 이름의 정형구이고 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」이 있어 정착어로 처리했다. 안은 음역·의역이 섞여 있다: 祇樹=祇(祇陀의 음역)+樹(나무; 음의 慧琳 0368a03은 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 올렸기에 줄여 祇樹라 한다고 푼다), 給孤獨=의역(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨 時人以為其號」; 뜻은 외로운 이를 돌보는 이), 園=동산. 전거: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 이 경의 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」 한 줄이라 이 이름이 펴져 있지 않다. 정착어냐 뜻풀이냐의 최종 유형은 정도평 판정에 남긴다. ○음역계통(판정하지 않음): 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi(`_전거_sa828.md` 舍衛 행, 확인된 두 계통). ○한자 흔들림: 같은 분을 여기서는 佛, 이어지는 a23.1에서는 世尊이라 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 각각 확정역(부처님 / 세존)이 있어 한국어는 확정대로 갈라 두었다. ○팔리 997.1은 사위만 이름으로 밝히고 나머지(기수급고독원·머무름)는 이름표 안쪽에 접혀 있어, 사위 부분만 짝이 닿는다(일부).

니까야 대응 일부 SN 55.1:997.1

주 爾時=그때, 世尊=세존([구속]), 告=말씀하셨다, 諸比丘=비구들([구속] 비구; 諸는 복수 접미 「들」로 흡수). ○轉輪王(의역, 3분할 표) → 바퀴를 굴리는 왕. 한국 불교계에 정착형 「전륜(성)왕」이 있으나 3분할 표가 뜻으로 옮기라 해 따랐고, 확정 술어 목록에 없어 불확실(확정역 부재)로 신고한다. 전거: 팔리 후보 Dhammarāja / Cakkavattin(⚠다른 부(MA)의 대역); 이 경 팔리는 rājā cakkavattī. ○七寶=일곱 보배(정착형 「칠보」 — 같은 이유로 풀었다). 음의 七寶(慧琳 0464a21)는 金·銀·瑠璃·頗梨·車渠·赤真珠·瑪瑙를 든다 — 이 경 문맥이 그 목록을 가리키는지 저본이 말하지 않아 인용만 한다. 具足=갖추다, 成就=이루다(두 낱말을 가르려 달리 옮김). 神力=신통의 힘(神足→신통에 준함). 人中=사람 가운데. ○王四天下: 王은 동사(왕 노릇하다) — 음의 王四天下(慧琳 0442c01)가 王을 于誑反(去聲)으로 읽는다는 주석이 동사 읽기와 맞는다. 四天下=네 천하. 身壞命終=몸이 무너지고 목숨이 다하여. 生於天上=하늘 위에 태어난다(於는 조사 에로 흡수). ○팔리 짝: 997.2 「Tatra kho bhagavā…pe… etadavoca」는 …pe…로 비구들을 부르는 말이 접혀 있다. 告諸比丘의 그 부분은 접힌 안쪽이라 대조하지 못했다(없음확인 아님). 997.3 앞머리의 catunnaṃ dīpānaṃ … rajjaṃ kāretvā(네 대륙에 통치함)·kāyassa bhedā paraṃ maraṇā(몸이 무너져 죽은 뒤)·saggaṃ lokaṃ upapajjati(하늘 세계에 태어남)가 각각 王四天下·身壞命終·生於天上과 짝이다. ○갈림(본문은 한문대로, 판단은 비고로): (1) 개별 어휘 — 七寶具足·四種神力은 팔리 997.3에 없다(읽을 수 있는 범위 확인; 997.2의 …pe…는 부름말만 접는다). (2) 문장 유무 — 팔리의 tāvatiṃsa 신들과의 동반(devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sahabyataṃ)과 「난다나 숲에서 천녀 무리에 둘러싸여 다섯 천상 욕망을 누린다」는 절은 한문에 없다. (3) 구조·배열 — 한문은 같은 진술을 단언(이 좌표)과 양보문(a25.1)으로 두 번 나눠 쓰고, 팔리는 kiñcāpi(비록 …이라도) 양보문 한 문장이다. ○한자 흔들림: 轉輪王(여기) / 轉輪聖王(a25.1), 人中(여기) / 人間(a25.1), 世尊(여기) / 佛(0.3·b05.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다. ○음역계통(판정하지 않음): 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 범어 Bhikṣu(근대 비정, 大正藏 편자) — `_전거_sa828.md` 比丘 행. 음의 比丘(慧琳 0482a20; 希麟 0953b14)는 梵 苾蒭로 푼다.

니까야 대응 일부 SN 55.1:997.2

니까야 대응 일부 SN 55.1:997.3

주 雖復=…하더라도(양보는 어미가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 復은 雖復 결합의 허사로 「다시」의 뜻이 실리지 않아 흡수). 然猶未斷=그래도 아직 끊지 못했다(然=그래도, 猶未=아직). ○得生天上=하늘 위에 태어나게 되고 — 得은 획득(앞 좌표의 生於天上과 달리 얻어 태어남을 말한다). 사전 生天 ③ sa1001/0263c20.1 「今得生天上」 인용(같은 역자의 용례). ○轉輪聖王=바퀴를 굴리는 성스러운 왕(聖을 살림). 轉輪王(a23.1)과 한자가 다르나 통일하지 않고 한자 흔들림으로 신고. 술어 선택 사안은 a23.1과 같다. ○人間神力=인간의 신통의 힘(a23.1은 人中四種神力 — 「四種」이 여기엔 없다). 惡趣=나쁜 갈래(趣=가는 곳). 地獄·畜生·餓鬼=지옥·축생·아귀(정착 술어 그대로; 음의 畜生 慧琳 0487c10은 음·자형 풀이뿐이라 뜻에 쓰지 않음). ○팔리 짝: 997.3 kiñcāpi(비록) … atha kho so aparimuttova nirayā aparimutto tiracchānayoniyā aparimutto pettivisayā aparimutto apāyaduggativinipātā(지옥·축생계·아귀계·악처·악도에서 벗어나지 못함). ○갈림: (1) 개별 어휘 — 팔리는 네 곳(niraya, tiracchānayoni, pettivisaya, apāyaduggativinipāta), 한문은 地獄·畜生·餓鬼 세 곳에 惡趣를 얹은 꼴이다. 惡趣를 apāyaduggativinipātā에 맞추는 것은 추정일 뿐 정하지 않는다. 팔리 aparimutto(벗어나지 못함) 대 한문 未斷…苦(괴로움을 끊지 못함)도 어휘가 다르다. (2) 구조·배열 — a23.1 참조. (3) 한자 흔들림 — 轉輪聖王/轉輪王, 人間/人中.

니까야 대응 일부 SN 55.1:997.3

주 所以者何=까닭이 무엇인가(所以=까닭, 者=명사화로 흡수; 「~하는 바」 훈독투를 피함). 팔리에는 왕을 말한 문장(997.3)과 제자를 말한 문장(997.4) 사이에 이유를 묻는 물음이 없다 — 997.3~997.4는 …pe… 없이 전부 읽히므로 없음확인(absent)이다. 한문의 이 물음은 곧이어 a28.1이 답한다. 팔리 997.5 「Katamehi catūhi?」(무슨 네 가지로?)가 놓인 자리와 닮은 물음은 b02.1 쪽에 짝지었다.

니까야 대응 대응 없음 SN 55.1:997.3

주 以…故=…기 때문이다(以는 이유로 故와 한 짝이라 한 번만 옮김). 不得=얻지 못하고 — 得은 획득. 전거 不得 ← 당대 범어 후보 aprapati는 아비달마 술어(득·비득) 자리의 대역이라 이 문맥(그냥 「얻지 못함」)에 적용하지 않는다. 저본 문맥이 이긴다. 轉輪王=바퀴를 굴리는 왕(a23.1과 같은 표기). ○不壞淨(의역, 3분할 표) → 무너지지 않는 맑음. `_확정술어_아함판`의 [정형구 행](aveccappasāda를 담은 「…흔들림 없는 믿음을 갖춘…」)은 낱말 확정역이 아니므로 글자대로 옮겼다. 전거 不壞淨 ← 팔리 Aveccappasāda; 이 경 팔리 997.6·997.8·997.10 「aveccappasādena samannāgato」와 짝으로 본다. 불확실(낱말 선택): 淨이 pasāda(맑은 믿음)를 옮긴 것임을 한문만으로 정하지 않고 글자대로 둔다. ○僧=승(僧伽의 약칭인 음역이라 한자 독음). 法=법. 聖戒=성스러운 계(↔ 997.13 ariyakantehi sīlehi; 팔리의 kanta(마음에 드는)에 해당하는 글자는 한문에 없다). ○배열: 팔리 997.3은 이름 없이 「네 가지를 갖추지 못했다」(catūhi dhammehi asamannāgato)만 말하고 그 이름은 997.5~997.13에서 제자 쪽으로 나온다. 한문은 왕이 갖추지 못한 네 가지를 여기서 이름까지 든다. 또 팔리의 부처님 덕 호칭(997.7)·법의 덕(997.9)·승가의 덕(997.11~12)은 한문의 세 목록(이 좌표·b02.2·b04.1) 어디에도 없고 이름만 있다.

니까야 대응 일부 SN 55.1:997.3

니까야 대응 순서 다름 SN 55.1:997.6~997.13

주 多聞=많이 들은, 聖弟子=성스러운 제자(弟子 사전 ① 용례), 持=지니다, 彼=그. 而=「-는데」 어미로 흡수. 草蓐臥具는 동사 없는 명사구라 한국어에 동사 「삼다」를 보충했다(臥具=잠자리 도구; 전거 臥具 ← 당대 범어 후보 śeyanāsanaṃ, 인용만). ○糞掃衣(의역, 3분할 표) → 똥 쓰레기 옷. 정착형 「분소의」가 있으나 3분할 표가 뜻으로 옮기라 해 糞(똥·더러운 것)과 掃(쓸어 낸 것)을 둘 다 살려 풀었다. 확정 술어에 없는 낱말이라 불확실(낱말 선택)로 신고한다. 음의 糞掃衣(慧琳 0372a02): 많이 듣고 만족을 아는 수행 비구가 늘 입는 옷으로, 사람들이 버린 糞掃 속의 해진 천을 주워 빨아 기운 것이라 풀이한다. 음의 糞掃(慧琳 0337b13)는 納衣의 다른 이름이라 한다. 전거 糞掃衣 ← 팔리 후보 paṃsukūla(⚠다른 부(MA)의 대역). ○家家乞食=집집마다 음식을 빌고 — 사전 家家 ③ sa1060/0277b02.1 「家家行乞食」·sa1166/0314b13.1 「家家乞食為」가 같은 쓰임. 사전 家家 ⑥(丁福保, 十八有學의 하나)은 후대·다른 뜻이라 버렸다. ○解脫=벗어난다(「…에서 벗어나다」의 타동 쓰임; 전거 解脫 ← 당대 범어 후보 mukti, 근대 Makṣa는 편자 비정이라 인용만). ○팔리 짝 997.4: ariyasāvako piṇḍiyālopena yāpeti(탁발 음식으로 연명함), nantakāni ca dhāreti(해진 천 조각을 지님), … parimutto nirayā … apāyaduggativinipātā. ○갈림: 한문은 앞 좌표와 달리 양보 표지(雖)가 없고 而로 잇는다(팔리는 kiñcāpi). 多聞은 팔리 997.4에 없다. 糞掃衣는 팔리 nantaka와 짝이며 전거의 후보 paṃsukūla와는 다른 낱말이다. 草蓐臥具(풀 깔개 잠자리)는 팔리에 없다. 家家乞食 대 piṇḍiyālopena yāpeti도 표현이 다르다.

니까야 대응 일부 SN 55.1:997.4

주 所以者何=까닭이 무엇인가(a27.1과 같은 물음). 같은 자리의 팔리 997.5는 「Katamehi catūhi?」(무슨 네 가지로?)로, 이유가 아니라 내용을 묻는다. 한문은 왕 뒤(a27.1)와 제자 뒤(여기)에 「왜」를 각각 한 번씩 묻고, 팔리는 두 문장 뒤에 「무슨 네 가지」를 한 번 묻는다.

니까야 대응 내용 다름 SN 55.1:997.5

주 以…=…기 때문이다(故는 없으나 以가 이유를 지므로 어미로 흡수). 彼=그. 於佛=부처님에 대한(於는 대상 조사로 흡수). 不壞淨·聖戒·僧은 a28.1과 같은 처리와 같은 신고. ○구문: 於佛不壞淨, 法·僧不壞淨, 聖戒成就에서 成就가 앞 두 항에도 걸리는지(「…맑음을 이루었다」) 아니면 不壞淨이 서술어(「부처님께 무너지지 않게 맑고」)인지 한문만으로 갈리지 않는다. 앞 좌표의 不得…聖戒不成就 대칭을 따라 成就가 세 항 모두에 걸리는 읽기를 택하되 불확실(구문)로 신고한다. ○팔리 짝: 997.6~997.14 — 부처님·법·승가에 대한 aveccappasāda와 ariyakantehi sīlehi, 맺음 「Imehi catūhi dhammehi samannāgato hoti」. 한문은 이름 네 개만 들고, 팔리의 부처님 덕 호칭(997.7)·법의 덕(997.9)·승가의 덕(997.11~12)은 없다(읽을 수 있는 범위 확인).

니까야 대응 일부 SN 55.1:997.6~997.14

주 是故=그러므로, 諸比丘=비구들이여(호격; [구속] 비구), 當作是學=이렇게 배우라(當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않음; 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서). 인용 안은 한문에 어미 표지가 없어 평서(「이룬다」)로 두었다. 不壞淨·聖戒·僧과 成就의 걸림 문제는 a28.1·b02.2와 같다(구문 신고의 까닭은 b02.2 참조). ○팔리 짝: 한문의 이 훈계는 인용 안의 네 항이 997.6~997.13과 짝이고(일부), 맺음 자리의 팔리는 997.15 「네 대륙을 얻는 것은 네 가지 법을 얻는 것의 열여섯 번째 몫에도 미치지 못한다」는 비교다. 같은 맺음 자리에 서로 다른 말이 서므로 엇갈림이다. 한문에는 이 비교가 없고(읽을 수 있는 범위 확인), 팔리에는 「이렇게 배우라」는 훈계가 없다. ○음역계통(판정하지 않음): 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 범어 Bhikṣu(근대 비정) — a23.1 참조.

니까야 대응 내용 다름 SN 55.1:997.15

니까야 대응 일부 SN 55.1:997.6~997.13

주 佛說此經已=부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치자(已는 완료·끝남; 經=경). 諸比丘聞佛所說=비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고(所는 「~하는 바」 대신 관형절 + 것으로 풀음). 歡喜奉行=기뻐하고 받들어 행했다. 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863회, 곧 이 맺음의 정형구이다. 음의 歡喜(慧琳 0753a01)는 음·자형 풀이(기뻐한다는 뜻)뿐이다. ○팔리에는 맺음 정형구가 없고 997.16 「Paṭhamaṃ」(첫째; 순서 표지)뿐이다 — 그 자리를 읽을 수 있어 없음확인(absent)이다. 한문의 이 맺음은 한역 아함 공통 정형구이며 이 경에 생략 표지(乃至·如上·廣說 등)는 없다. ○한자 흔들림: 여기서는 佛(두 번), a23.1에서는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님 / 세존)대로 두었다. ○음역계통(판정하지 않음): 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 범어 Bhikṣu(근대 비정) — a23.1 참조.

니까야 대응 대응 없음 SN 55.1:997.16