（七八二）
(782)
주 제목 자리의 경 번호(七八二)다. 팔리 134.0의 번호(134)와 자리는 같으나 번호 체계가 달라 꼴을 매길 대상인지부터 판정하지 않고 미대응으로 둔다(판정은 정도평 몫). 이 조각에는 산스크리트 증언 투입물이 없어 산스크리트 항은 미대응이다(이하 같다).
니까야 대응 미정렬 AN 10.134:134.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(`如是我聞`, 이 아함 전권 1332회, `_정형구_생략표지`). 투입된 팔리 원문 an10.134는 제목·번호(0.1~134.0) 다음 곧바로 134.1(붓다의 발화)로 들어가므로 134.1 앞자리에 대응 문장이 없음을 확인했다(투입 원문 기준; 보조 경 135·136·137·138·140·150도 같은 꼴이다). `如是`는 고정 정형구로 「이와 같이」, `我`는 「나는」으로 옮겼고 `如`의 앵커(비유·가정)에 따른 별도 부사는 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.134:134.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물렀다.
주 (1) 배경 문장(`一時`~`園`)은 투입 팔리 원문 an10.134에 없다(0.2와 같은 까닭, 없음확인). (2) 佛=부처님은 [구속] 그대로. (3) 舍衛: 유형표가 정착어(舍衛→사위)로 분류, 정착형 「사위」+國=「사위국」. 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24(金剛般若波羅蜜經)는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 / 法鏡經譯云聞物國」, 『善見律』을 들어 「舍衛者人名也」(옛 어떤 이가 이 땅에 먼저 살았고 그 이름이 나라 이름이 되었다)라고 전한다 — 이 풀이는 인용일 뿐 판정하지 않는다. 음역계통: 전거표 舍衛 팔리 `Sāvatthī` / 범어 당대 `śravasthi`로 갈린다 — 확인된 두 계통, 불확실 아님. (4) 祇樹給孤獨園(6자): 3분할표는 「보류」, §⑤ 정착어 예에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다(사전 祇樹給孤獨園 ① 이 경 0.3, 잡아함 948회). 그러나 이 이름 안의 `給孤獨`은 §⑤가 「뜻으로 옮기라」 한 의역 유형(음독 금지)과 겹치고, `祇樹`는 音義合璧(祇=음 · 樹=뜻)이라 정착어/의역/음의합벽 중 어느 규칙이 앞서는지 지침만으로 서지 않아 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 이름의 뜻: 祇樹=祇陀(기타) 태자의 숲(慧琳 0368a03 「祇陀·祇洹·祇園 皆一名也 … 正梵音 誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹」), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」), 園=동산. 전거표: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). 의역 규칙대로 옮긴다면 「…외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되는 자리이며, 정착형을 택할지 정도평 몫이다. (5) 한자 흔들림: 이 경은 `佛`(0.3·07.1)과 `世尊`(04.1)을 섞어 쓴다(04.1 비고 참조). (6) 一時=「한때」, 住=「머물렀다」(내레이션 평서).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.134:134.1
爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。
그때 세존이 비구들에게 일렀다: “법이 아닌 것과 법인 것이 있다.
주 (1) 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 그대로. 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수했다(`諸比丘`→「비구들」). 告=「일렀다」(말을 건네 알림). (2) `有非法、是法`은 주제 쌍을 먼저 내놓는 존재 서술이라 `有`를 「있다」로 살렸다(앵커: 존재 자체의 서술). (3) `非法`=「법이 아닌 것」, `是法`=「법인 것」: `是`를 계사로 읽었다. 是非의 `是`(옳은)로 읽는 길도 있으나, 08.1의 `非聖、是聖`·05.2의 `邪見非法、正見是法`이 같은 틀이라 계사로 통일했다 — 다의어 판별이라 `[불확실:다의어_판별]`. (4) 팔리 대조(증언일 뿐 본문에 들이지 않음): 본 후보 134.1은 sādhu/asādhu(착함/착하지 않음)로 쌍의 이름이 한역 `法/非法`과 다르다(개별 어휘). 보조 138.1은 dhamma/adhamma로 이름이 같으나 팔리는 「설하겠다」를 이 문장에 싣고 한역은 04.2에 싣는다. 한역 `非善哉法、善哉法`(08.1)이 134 쪽 쌍 이름에 가깝다. (5) 한자 흔들림: 0.3 `佛` → 04.1 `世尊` → 07.1 `佛`. 한역이 같은 개념(Bhagavā)에 다른 한자를 쓴다 — 확정역이 한자별로 달라(부처님/세존) 한자대로 옮겼다. (6) 음역계통: 比丘 — 전거표 팔리 `bhikkhu` / 범어 근대 `Bhikṣu`(慧琳 0482a20 苾蒭 五義, 希麟 0953b14); 판정하지 않는다. (7) 팔리 134.4(비구들의 대답 「Evaṃ, bhante」)에 해당하는 한역 문장이 없다 — 04.2 비고 참조.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.134:134.1
니까야 대응 일부 AN 10.138:138.1
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위해 설하겠다.
주 (1) `諦聽`=「자세히 듣고」: 慧琳·希麟 음의(續一切經音義 0949c19)는 諦를 「審」(자세히 살핌)으로 푼다(인용). 사전 諦聽 ①: 잡아함 122회, 뒤에 `善思` 107회 — 이 경 0202c04.2. `善思`의 善=부사 「잘」. (2) `當為汝說`: `當`은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. `為`는 「위하여」(수혜)로, 피동이 아니다(為…所 구조 없음). `汝`는 한자상 단수이나 청자가 `諸比丘`(복수)이므로 「너희」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서(-하라/-겠다). (3) 팔리 134.2 「Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha」는 한역 `諦聽、善思`와 같은 꼴(같음). 134.3 「bhāsissāmī’ti」는 `當為汝說`에 걸리나 인용 종결 표지가 한역에 없다(일부). 134.4 비구들의 대답 「Evaṃ, bhante」 및 134.5 「Bhagavā etadavoca」에 해당하는 한역 문장이 없다 — 투입 원문에서 없음확인. 138.2는 `…pe…`로 접힌 구간이라 접힌 안쪽을 읽지 못해 미대응으로 둔다.
니까야 대응 같음 AN 10.134:134.2
니까야 대응 일부 AN 10.134:134.3
니까야 대응 대응 없음 AN 10.134:134.4
니까야 대응 미정렬 AN 10.138:138.2
何等為非法、是法？
무엇이 법이 아닌 것이고 법인 것인가?
주 (1) 한역은 두 쌍을 한 물음에 묶었다(`何等為非法、是法`). 팔리는 물음을 둘로 나눈다 — 134.6 「Katamañca, bhikkhave, asādhu?」, 134.9 「Katamañca, bhikkhave, sādhu?」(보조 138은 138.2·138.5). 한역에는 팔리의 호격 「bhikkhave」에 해당하는 요소가 없다. (2) `何等`=「무엇」: `等`은 何等 고정형(사전 等為 ① 581회, 何 앞 532)으로 따로 옮기지 않았다. `為`는 계사(「-이다」)이며 위하여·피동이 아니다. (3) 쌍의 이름은 04.1과 같이 `法/非法`(134는 sādhu/asādhu).
니까야 대응 일부 AN 10.134:134.6
니까야 대응 일부 AN 10.134:134.9
니까야 대응 일부 AN 10.138:138.2
니까야 대응 일부 AN 10.138:138.5
謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。」
이른바 삿된 견해는 법이 아닌 것이고 바른 견해는 법인 것이며, 내지 삿된 선정은 법이 아닌 것이고 바른 선정은 법인 것이다.”
주 (1) [생략표지] `乃至`는 접힌 대로 두고 「내지」로 옮겼다(펴지 않음). 한역이 이름 든 항은 첫째 `邪見/正見`과 끝 `邪定/正定`뿐이며 그 사이는 접혀 있다. 팔리 134.7·134.10은 열 항(micchādiṭṭhi … micchāvimutti, sammādiṭṭhi … sammāvimutti)을 끝까지 적는데, 한역의 끝 항 `邪定/正定`은 팔리의 여덟째 micchāsamādhi/sammāsamādhi에 걸린다 — 한역은 여덟 항에서 접고 팔리는 열 항(지·해탈 두 항 추가)까지 적는다(한쪽이 더/덜). 한역이 접은 안쪽을 펴지 않았다. 보조 138.3·138.6은 `…pe…`로 접혀 첫·끝 항만 보인다. (2) 구조·배열: 한역은 두 쌍을 `A非法、B是法`로 맞물려 한 문장에 담고, 팔리는 「목록 + idaṃ vuccati, bhikkhave, asādhu」(134.7~134.8)와 「목록 + idaṃ vuccati … sādhu」(134.10~134.11)로 나눈다. 팔리 134.8·134.11의 「이것이 …라 불린다」(idaṃ vuccati)는 한역에서 `謂…非法`·`…是法`의 `謂`와 계사로 흡수되어 따로 문장을 이루지 않는다. (3) `邪見`·`邪定`: 3분할표 의역 → 뜻으로 「삿된 견해」·「삿된 선정」. `正見`·`正定`은 확정역이 없어 같은 틀 「바른 견해」·「바른 선정」(사전 正見 ①, 正定 ① 잡아함 118회). `見`은 정형구 행(dassana「뵘」)에 실린 한자이나 여기서는 `邪見/正見` 복합이라 「견해」로 옮겼다 — 다의어 판별로 `[불확실:다의어_판별]`. `定`: 「선정」/「삼매」/「집중」 후보가 있고 확정역이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 팔리 대조: micchādiṭṭhi/micchāsamādhi(전거표 `Micchādiṭṭhi`·`Micchāsamādhi`). (4) `謂`=「이른바」: 앞 문장 물음에 답을 푸는 연결사. 닫는 인용부호는 이 좌표 끝에서 닫았다.
니까야 대응 일부 AN 10.134:134.7
니까야 대응 일부 AN 10.134:134.8
니까야 대응 일부 AN 10.134:134.10
니까야 대응 일부 AN 10.134:134.11
니까야 대응 일부 AN 10.138:138.3
니까야 대응 일부 AN 10.138:138.6
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 설하여 마치자, 비구들이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 (1) 맺음 정형구(`歡喜奉行`, 사전 奉行 ① 잡아함 863회·앞 歡喜 829회). 투입 팔리 an10.134는 134.11에서 말씀이 끝나고 134.12 「Paṭhamaṃ」(첫째라는 맺음 표지)만 있어 비구들의 기쁨·받아들임 문장에 해당하는 자리가 없다(없음확인, 134.11과 134.12 사이). 보조 경들도 마찬가지다. (2) 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속]. 앞 04.1의 `世尊` 뒤에 여기서 다시 `佛`을 쓴다(한자 흔들림, 04.1 참조). 比丘의 음역계통은 04.1과 같다. (3) 已=「마치자」: 완료 표지를 「설하여 마치자」로 풀었다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「설한 것」으로 풀었다(앵커). 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수. (4) `歡喜`=「기뻐하며」: 음의 慧琳 0753a01은 歡喜를 「悅」(기뻐함)으로 푼다(인용). `奉行`=「받들어 행했다」. (5) 쉼표 앞은 부처님 발화 밖의 내레이션이므로 평서(-했다).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.134:134.12
如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
법이 아닌 것과 법인 것과 같이, 이와 같이 율이 아닌 것과 바른 율, 성스럽지 않은 것과 성스러운 것, 선하지 않은 법과 선한 법, 익히는 법이 아닌 것과 익히는 법, 훌륭한 법이 아닌 것과 훌륭한 법, 검은 법과 흰 법, 뜻이 아닌 것과 바른 뜻, 낮은 법과 뛰어난 법, 죄 있는 법과 죄 없는 법, 버려야 할 법과 버리지 않는 법, 낱낱의 경이 모두 위에서 말한 것과 같다.
주 (1) 쌍 이름 대조(증언에서 알게 된 것이며 본문에 들이지 않음): `非法、是法`↔138(dhamma/adhamma), `非聖、是聖`↔135(ariya/anariya dhamma), `不善法、善法`↔136(kusala/akusala), `非習法、習法`↔150(āsevitabba/na āsevitabba), `非善哉法、善哉法`↔134(sādhu/asādhu), `非義、正義`↔137(attha/anattha), `有罪法、無罪法`↔140(sāvajja/anavajja). 한역 쌍 `非律、正律`·`黑法、白法`·`卑法、勝法`·`應去法、不去法`은 투입된 팔리 후보 안에 이름이 맞는 경이 없어 `PN:없음 [unaligned]`로 둔다(후보 밖 경을 보지 않았으므로 없음확인이 아니다). 한역은 이 쌍들을 한 줄에 접어 나열하고(`一一經皆如上說`) 팔리는 경 하나씩 펼쳐 놓았으며, 순서도 팔리 번호순(134·135·136·137·138·140·150)이 아니다(한쪽이 더/덜, 자리 다름). (2) [생략표지] `如上說`(이 아함 전권 171회)은 어디를 가리키는지 텍스트가 말하지 않으므로 접힌 대로 「위에서 말한 것과 같다」로 두고 펴지 않았다. `一一經`=「낱낱의 경」, `皆`=「모두」. (3) 틀: `如非法、是法，如是非律、正律…`은 「법이 아닌 것과 법인 것과 같이, 이와 같이 …」로 읽었다(`如`×3: 비교 「-와 같이」·고정형 「이와 같이」·`如上說`). (4) 앵커 `哉`(감탄종결): `善哉法`은 법을 꾸미는 자리라 감탄 어미를 세우지 않고 「훌륭한 법」으로 옮겼다(사전 善哉 ①은 발화 첫머리의 감탄어 146/289 — 쓰임이 다름). `應去法`의 `應`은 어미 「-야 할」이 진다. (5) `[불확실:다의어_판별]`: ① `習`—익힘/습관(사전 習 ⑥은 후대 「習氣」)이 갈려 「익히는」으로 중립 처리. ② `善哉`—감탄어 「좋구나」 대 형용 「훌륭한」. ③ `義`—뜻·이익·도리(사전 義 ⑥ 「道理，意味」)가 갈려 「뜻」으로 옮겼다. ④ `去`—「떠나다」 대 「없애다」, 그리고 한역 짝이 `應去法/不去法`으로 비대칭이다(`應`이 한쪽에만 선다). 「버리다」로 옮겼으나 정도평 몫이다. (6) 3분할표는 `善法`을 혼합(`Sudhammā`)으로 분류했으나 이 자리의 `不善法、善法`은 짝말 쌍(착하지 않은/착한 법)으로 읽혀 표 분류를 따르지 않았다 — 저본이 이긴다. (7) `有罪法`의 `有`는 「죄 있는 법」으로 속성을 서술하는 존재이며 `無罪法`과 대조되어 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 10.138:138.1
니까야 대응 일부 AN 10.135:135.1
니까야 대응 일부 AN 10.136:136.1
니까야 대응 일부 AN 10.150:150.1
니까야 대응 일부 AN 10.134:134.1
니까야 대응 일부 AN 10.137:137.1
니까야 대응 일부 AN 10.140:140.1