SĀ 784

주 제목 좌표(경 번호 七九〇). 이 조각은 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 증언 항을 `absent`로 적으면 「없음을 확인했다」는 사실을 지어내는 것이 되므로, 이 조각의 모든 좌표에서 대응 꼴을 `unaligned`(아직 안 잡음)로 적는다. 투입물 `_전거_sa784`의 머리말은 「大正 784」로 적혀 있으나 저본(`_한문저본`)과 조각 머리말은 790(七九〇)이다 — 저본을 따랐다.

주 개경 정형구(이 아함 전권 1,332경, 이 경 1). `如`는 `如是` 안에 굳은 정형이라 비유·가정의 부사로 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다.

주 (1) `佛` [구속] 부처님. 4.1은 `世尊`(세존)이다 — 한자 흔들림, 4.1 서술 참조. (2) `舍衛`(3분할: 정착어)→「사위」, `國`→「국」. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 정범음을 室羅伐悉底로 보고 그 뜻을 「聞者城」, 법경경은 「聞物國」으로 옮긴다고 적으며, 善見律을 인용해 舍衛는 본디 사람 이름(그 이름을 따라 나라 이름이 됨)이라는 설도 싣는다(사전 舍衛國·음의 인용). 전거 `_전거_sa784`: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi, ⚠다른 부(DA)의 대역. 팔리형과 범어형이 둘 다 서고 갈리므로 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. (3) `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에 `보류`(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 올라 있다. 이름으로 판별했다 — 본문 앞뒤가 「부처님께서 머무신 곳」이라는 처소 서술이다. §⑤가 「기수급고독원」을 정착어 예로 드므로 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 다만 같은 §⑤가 `給孤獨`은 의역(뜻으로 옮김)이라 하고 3분할 표는 보류로 두어 유형이 서로 맞지 않는다 → `[불확실:고유명·표기_유형]`. 이름의 뜻: `祇樹` — 慧琳 0368a03〔金剛般若波羅蜜經〕: 祇陀(기타) 태자가 자기 숲의 나무를 부처님과 승가에 공양했기에 줄여 「祇樹」라 한다(祇는 음, 樹는 뜻인 음의합벽). `給孤獨` — 慧琳 0368a05: 義譯이며 범어 阿那陀를 「無親屬」으로 풀고, 큰 부자로서 외로운 이를 구하기로 서원한 이의 별호라 한다(「외로운 이를 돌보는 이」). `園`=동산. 전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역. (4) `一時`=한때, `住`=머무셨다(내레이션 평서).

주 (1) `世尊` [구속] 세존. 이 경에서 한역은 같은 개념(붓다)에 `佛`(0.3·8.2)과 `世尊`(여기)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 확정역(부처님/세존)으로 두었다. (2) `比丘` [구속] 비구. 전거 `_전거_sa784`: 팔리 후보 bhikkhu / 범어 후보 Bhikṣu(근대 비정 — 大正藏 편자의 20세기 비정이며 범어 쪽으로 쏠려 있다). 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다(음역계통). (3) `諸`는 복수 「들」로 흡수했다(「모든·여러」를 따로 세우지 않음). (4) `告`는 「이르셨다」로 옮겼다 — 8.2의 `說`(설하다)과 가른다. (5) `有`×2는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있고/있다」로 서술어에 두었다(회피어 「~이 있어」 아님). `及`=「과」. (6) `邪`·`正`은 이 문장에서 단독 명사로 선다(바로 뒤 5.2~7.2에서 갈래가 열거됨). 「그릇됨/바름」으로 옮겼으며 후보(삿됨·잘못됨 등)가 더 있고 확정역이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다. `道`는 「길」. (7) 붓다의 발화이므로 평서. 인용 따옴표는 8.1에서 닫힌다.

주 (1) `當為汝說`의 `當`은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. `為`는 「위하여」(為…所 피동이 아니다). (2) `汝`는 글자로는 단수 2인칭이나 청자가 `諸比丘`(복수)이므로 「너희」로 옮겼다. (3) `諦聽`의 `諦`는 「자세히」 — 음의 希麟 0949c19〔守護國界主陀羅尼經〕이 諦를 「審」으로 푼다. `善思`의 `善`은 부사로 「잘」. (4) 붓다의 발화, 평서.

주 `何等`=「무엇」, `為`는 계사로 「~인가」(為…所 피동이 아니다). `邪`의 역어는 4.1 서술 참조.

주 `謂`는 앞 물음(`何等為邪`)에 대한 답을 여는 말로 「~을 이른다」. `地獄`·`畜生`·`餓鬼`는 한국 불교계 정착어라 그대로 썼다. 저본이 `邪`의 내용으로 세 가지를 열거한다는 사실만 옮기고, 그 이상의 해석은 얹지 않았다.

주 `何等為`는 5.2와 같은 구문. `邪道`=「그릇된 길」(4.1 서술 참조).

주 (1) `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리다(이 아함 전권 890회, 이 경 2회) — 「내지」로 접힌 대로 두고 사이 항목을 펴지 않았다. (2) `邪見`·`邪定`은 3분할이 의역으로 분류했으므로 뜻으로 옮겼다. `見`은 `_확정술어_아함판`에 정형구 행(「뵙는 것」)만 있고 낱말 확정역이 없으며, 여기서는 「뵘」이 아니라 견해의 뜻이라 문맥으로 「견해」로 옮겼다. `定`도 확정역이 없어 「선정」으로 옮겼으며 후보(삼매·집중)가 남는다 → `[불확실:확정역_부재]`. (3) 전거 `_전거_sa784`: 邪見 팔리 후보 Micchādiṭṭhi, 邪定 Micchāsamādhi(범어 후보 없음) — 인용만 한다.

주 5.2와 같은 구문. `正`의 역어는 4.1 서술 참조.

주 (1) `人`·`天`은 6.1의 지옥·축생·아귀와 나란히 열거된 항이라 세계(갈래) 쪽으로 기울지만, `天`은 저본 글자만으로 하늘(세계)과 천신(존재)이 갈리지 않는다. 「인간, 하늘」로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`로 신고한다. (2) `涅槃`: 3분할은 「혼합(음의합벽)」으로 분류했으나 저본 글자 涅·槃은 둘 다 음사 글자라 음역으로 판별했다. 한자 독음 「열반」(한국 불교계 정착형)을 썼다. 음의 慧琳 0463b14〔大般涅槃經音義〕의 「此翻為圓寂」은 후대 의역어 주석이지 저본 글자가 아니므로 「원적」을 본문에 끌어오지 않았다. 3분할의 지시대로 처리를 밝히고 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. (3) 전거: 팔리 후보 Nibbāna / 범어 후보(당대) nirvāṇa, ⚠다른 부(EA)의 대역 — 둘 다 서고 갈리므로 `음역계통`, 판정하지 않는다.

주 `何等為`는 5.2와 같은 구문. `正道`=「바른 길」(4.1 서술 참조).

주 `乃至`는 6.3과 같이 한문이 접은 자리이므로 접힌 대로 「내지」로 두었다. `正見`·`正定`의 `見`·`定` 역어(견해·선정)와 그 불확실은 6.3 서술과 같다. 인용 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다(4.1에서 열림).

주 (1) `佛` [구속] 부처님. 이 경은 0.3·8.2에서 `佛`, 4.1에서 `世尊`을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(4.1 서술 참조). (2) `所說`은 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `已`는 완료로 「마치시자」. `諸`는 「들」로 흡수. (3) `歡喜奉行`은 `歡喜`와 `奉行`이 이어진 자리로 「기뻐하며 받들어 행했다」. 내레이션 평서. (4) `比丘` [구속] 비구 — 팔리 후보 bhikkhu / 범어 후보 Bhikṣu(근대 비정), 인용만 하고 판정하지 않는다(4.1 서술 참조). (5) `經`=「경」.