SĀ 787

주 제목 좌표다. 한문 `（七九三）`은 위치 기수 표기이므로 아라비아 숫자 793으로 옮겼다(내용 불변). 이 국면은 직역단독이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 두 항 모두 없음을 확인한 것이 아니라 아직 짚지 않은 것이므로 미대응이다. 투입물 머리말이 어긋난다: 한문저본·사전은 `大正 793`, `_전거_sa787.md`는 `大正 787`이다. 저본 본문 `（七九三）`을 따랐다.

주 `如是`의 `如`는 비유 허사로 「이와 같이」 부사구가 되고, `我聞`은 「나는 들었다」로 옮겼다. 문말은 내레이션 평서다. 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회, 이 경 0.2.

주 `佛`은 [구속] 확정역 「부처님」. `一時`는 「한때」(사전 一時 ①: 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265), `住`는 「머무셨다」. ◦ 舍衛(國) — 정착어 「사위」(3분할 표 기재). 이름의 뜻은 음의가 여럿 전한다(인용만 하고 판정하지 않는다): 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「十二遊經義譯云無物不有國」, 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 「法鏡經譯云聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也…因以其名而為國號」. 전거 舍衛: 팔리 후보 `Sāvatthī` / 범어 후보(당대) `śravasthi` — 둘이 서고 서로 다르므로 갈림 「음역계통」이며 불확실이 아니다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지 있음). ◦ 祇樹給孤獨園 — 이름 전체를 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇陀·祇洹·祇園 皆一名也 正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」 — 祇는 소리, 樹는 뜻이다. 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨…古經云阿那邠邸」 — 給孤獨은 뜻으로 옮긴 말(외로운 이를 돌보는 이)이고 園은 동산이다. 전거: 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). ◦ 유형 충돌 신고: `_한자대역_3분할`은 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 두었다. §⑤는 `給孤獨`을 의역(→ 외로운 이를 돌보는 이)으로, 같은 §의 정착어 예는 「기수급고독원」을 정착형으로 든다. 한 이름에서 두 규정이 부딪혀 이름 전체는 정착형을 따르고 부분 의역은 본문에 세우지 않았다. 음독 「급고독」이 본문에 남는 점은 정도평 판정이 필요하다.

주 `爾時`는 「그때」, `告`는 「이르셨다」. `世尊`은 [구속] 「세존」, `諸比丘`의 `比丘`는 [구속] 「비구」이며 `諸`는 복수 접미 「-들」이 지므로 「모든·여러」를 따로 세우지 않았다. `有`×2는 길의 존재 자체를 세우는 존재 서술이라 「길이 있다」로 옮겼다. `順流`·`逆流`는 음독(순류·역류)하지 않고 「흐름을 따르는」·「흐름을 거스르는」으로 풀었다(사전 順流 ①: 잡아함 4회·2경, 逆流 ①: 6회·3경; 逆流의 須陀洹 구역설은 ⑥ 후대 칸이라 쓰지 않았다). 붓다의 발화이므로 평서다. 이 좌표에서 연 인용 「는 0205a27.3에서 닫힌다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 경 안에서 `佛`(0.3·0205a28.1)과 `世尊`(여기)으로 달리 쓴다. 확정역(부처님·세존)으로 고정하고 한자는 저본에 남는다.

주 `諦聽`의 `諦`는 음의에서 「審」으로 푼다 — 續一切經音義(希麟) 0949c19 〔守護國界主陀羅尼經〕 「說文云諦審也」 — 그래서 「자세히 듣고」로 옮겼다(사전 諦聽 ①: 잡아함 122회, 뒤 善思 107). `善思`는 「잘 생각하라」. `當`은 미래·당위 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `為汝說`의 `為`는 「~를 위하여」(피동 아님), `汝`는 청자가 `諸比丘`이므로 「너희」, `說`은 「설하다」. 붓다의 발화이므로 평서·명령이다.

주 `何等為`에서 `何等`은 「어떤 것」, `為`는 계사 「~인가」다(위하여·피동 아님). 사전 等為 ①: 잡아함 581회, 앞 何 532. 음의 一切經音義(慧琳) 0313c22 〔大般若波羅蜜多經〕은 `等`·`為`의 자형 풀이뿐이라 뜻의 근거로 쓰지 않았다.

주 `謂`는 앞 물음에 답하는 「이른바」. `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리이므로 「내지」로 두고 사이의 항을 펴지 않았다(펴면 증보). `邪見`·`邪定`은 3분할 표가 의역으로 분류하므로 음독(사견·사정)하지 않고 뜻으로 「삿된 견해」·「삿된 선정」으로 옮겼다. 전거 邪見: 팔리 후보 `Micchādiṭṭhi`, 邪定: `Micchāsamādhi`(참고·인용). `_확정술어_아함판`에 이 둘의 낱말 확정역이 없고, `[정형구 행]`의 `見`(「…뵙는 것은 참으로 좋은 일입니다」 정형구 안의 뜻)은 여기 `邪見`의 見(견해)과 같은 쓰임이 아니라 그 행을 쓰지 않고 문맥으로 골랐다. `定`을 「선정」으로 고른 것도 저본 문맥에 따른 역어 선택이다 — 확정역 부재로 신고한다.

주 0205a26.2와 같은 구문(`何等為…道`)이다. `逆流`는 「흐름을 거스르는」.

주 0205a27.1과 같은 사안이다 — `乃至`는 접힌 대로 「내지」로 두었고, `正見`·`正定`의 확정역이 없어 「바른 견해」·「바른 선정」을 문맥으로 골랐다(사전 正見 ①: 231회, 正定 ①: 118회). 끝의 」는 0205a25.1에서 연 붓다의 발화를 닫는다.

주 `佛`×2는 [구속] 「부처님」, `比丘`는 [구속] 「비구」, `諸`는 「-들」이 진다. `已`는 완료로 「설해 마치시자」. `所說`의 `所`는 「하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜`는 「기뻐하며」(음의 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「鄭注禮記云歡喜悅也」), `奉行`은 「받들어 행하였다」(사전 奉行 ①: 863회, 문말 정형구; 歡喜→奉行 829회). 내레이션 평서다. 한자 흔들림: 같은 분을 이 경 안에서 `世尊`(0205a25.1)과 `佛`(여기 ×2)로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역으로 고정하고 한자는 저본에 남는다.

주 `如`×3은 `如順流、逆流`의 비유 「~과 같이」, `如是`의 「이와 같이」, `如上說`의 「위에서 설한 것과 같다」다. `順流`·`逆流`는 이 좌표에서 `道` 없이 서므로 「길」을 보태지 않고 「흐름을 따름·흐름을 거스름」으로 두었다. `退道`·`勝道`·`下道`·`上道`는 「물러나는 길·뛰어난 길·낮은 길·높은 길」. `勝`은 「이김」과 「뛰어남」의 두 갈래가 서고 `退`와 짝이라 저본만으로 못 정해 「뛰어난」을 택하고 [불확실:다의어_판별]로 남긴다. `三經`은 「세 경」(사전 三經 ①: 잡아함 51회·43경, 앞 如上 29·뒤 亦如 12), `道跡`은 음의 一切經音義(慧琳) 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「足跡」에 따라 「길의 자취」(사전 道跡 ①: 44회·20경). `三經`을 `道跡`에 거는지(세 경이 길의 자취를 다룬다) 별개 항인지는 한문만으로 갈려 [불확실:구두·분절]. `亦`은 접힌 목록 전체에 걸려 뜻이 실리므로 「또한」을 세웠다. `如上說`은 한역자가 접은 자리라 펴지 않았다 — 어디까지를 가리키는지 텍스트가 말하지 않는다 [생략표지].