（七八八）
(788)
주 제목 좌표는 大正 경 번호(七八八) 표지뿐이다. 팔리 후보 an10.104(「Bījasuttaṃ」, 莊春江 번호 그대로, 합의 등급 single_source — 한 계열뿐이며 정답으로 확정된 것이 아니다)의 제목·번호 표지와는 내용을 맞댈 대상이 아니라서 판정을 보류하고 미대응으로 둔다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없다 — 이하 모든 좌표의 SF 항은 같은 까닭으로 미대응이다(없음을 확인한 것이 아니다).
니까야 대응 미정렬 AN 10.104:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 후보 an10.104 본문에는 개경 정형구가 없다 — 제목(0.3)과 번호(104.0) 뒤에 곧바로 104.1이 시작한다(이 후보 안에서 없음을 확인). 한역에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 팔리 후보 an10.104에는 장소 서두가 본문에 없다(104.0 뒤 곧바로 104.1). (2) 舍衛는 정착어이므로 정착형 「사위」로 썼다(확정역 아닌 3분할표 분류: 정착어). 이름의 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 十二遊經의 의역 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라), 室羅伐悉底의 풀이 「聞者城」, 法鏡經의 「聞物國」을 들고, 善見律을 끌어 舍衛는 사람 이름이라 한다 — 먼저 이 땅에 살던 舍衛라는 이의 이름이 나라 이름이 되었다는 것이다. 전거: 舍衛 ↔ 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역 표지가 달려 있다). 계통은 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園은 3분할표가 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 보류한 항이다. 이름으로 판별했다. §⑤의 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있으므로 정착형을 썼으나, 給孤獨은 의역이라 §⑤는 음독을 금한다 — 두 규정이 부딪혀 신고한다. 이름의 뜻: 祇=음역(祇陀·誓多, 뜻은 勝)이고 樹=뜻(나무·숲)이다. 慧琳 0368a03: 勝 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양하여 「祇樹」로 줄여 부른다. 給孤獨=의역이다(慧琳 0368a05: 친속 없는 이를 구제하기로 서원한 큰 부자, 阿那邠邸라고도 한다). 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.0
爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “삿됨으로 향하는 이는 법에 어긋나고 법을 즐기지 않으며, 바름으로 향하는 이는 법을 즐기고 법에 어긋나지 않는다.
주 이 논제문은 팔리 후보 an10.104에 없다. 104.1은 곧바로 Micchādiṭṭhikassa, bhikkhave …로 시작하고, 호격 bhikkhave만 104.1에 있다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 世尊, 0.3·c05.1·c13.1은 佛. 확정 술어에 따라 세존/부처님으로 고정하고 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다. 向邪者·向正者의 邪·正은 명사로 읽어 「삿됨·바름」으로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.0
「何等為向邪者違於法，不樂於法？
“어떤 것이 삿됨으로 향하는 이가 법에 어긋나고 법을 즐기지 않는 것인가?
주 한역에만 있는 자문(自問)이다. 팔리 104.2에도 묻는 문장(Taṃ kissa hetu?)이 있으나 이유를 묻는 것이라 이 문장과 다르다. 何等為는 「무엇이 ~인가」로 읽었다(사전 等為 ① 앞 何 532/581).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.0
若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。
삿된 견해를 가진 사람이라면 몸의 업이 본 것과 같고, 입의 업이 본 것과 같으며, 사유하면, 바라면, 원하면, 행하면 그 모두가 따라 순응하니, 일체가 사랑스럽지 않은 결과, 생각할 만하지 않은 결과, 뜻에 맞지 않는 결과를 얻는다.
주 (1) 한역은 몸의 업·입의 업 둘만 들고 팔리 manokammaṃ에 해당하는 항이 없다. 思·欲·願·為 네 항은 팔리 cetanā·patthanā·paṇidhi·saṅkhārā 넷과 맞을 수 있으나 낱말 대응은 추정이다. (2) 팔리 104.1의 열 항 주어열(micchādiṭṭhikassa … micchāvimuttissa)은 한역이 이 자리에 두지 않고 b15.3에 일곱 항으로 옮긴다 → 구조·배열. (3) 결과절: 팔리 「sabbe te dhammā aniṭṭhāya akantāya amanāpāya ahitāya dukkhāya saṃvattanti」(모든 것이 원치 않는 것·마음에 안 드는 것·무익·괴로움으로 이어진다)에 대해 한역은 「一切得不愛果，不念、不可意果」(결과를 얻는다) — 틀이 다르고 ahitāya·dukkhāya에 맞는 항이 없다 → 개별 어휘. (4) 見은 정형구 행에서 dassana(「뵙다」)로만 잡혀 있고 낱말 확정역이 없다. 이 자리의 見은 邪見·所見의 「견해」로 읽었다 — 확정역 부재. 이하 見이 든 좌표는 이 신고와 같다. 如所見은 「본 것과 같다」(견해대로). 若은 첫째를 「-라면」, 넷은 「-면」으로 옮겼다. 念은 「생각」(邪念도 같다), 思는 「사유」, 可意는 「뜻에 맞는」(사전 可意 ① 잡아함 149회·18경). 愛果는 사전 愛果 ① 잡아함 3회.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.1
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何 ↔ Taṃ kissa hetu?. 이 경 안에서 이 정형구가 여섯 번 나오며(b15.1·b18.1·b21.1·b26.1·b29.1·c03.1) 모두 같은 문자열로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 10.104:104.2
惡見謂邪見。
나쁜 견해란 삿된 견해를 이른다.
주 팔리 104.3은 「그의 견해가 나쁘기 때문」(Diṭṭhi hissa … pāpikā)이라는 이유절이고, 한역은 「惡見」을 「邪見」으로 정의하는 풀이문이다 — 이유절이 정의문으로 선 자리. 이문: 大正 교감주에 따르면 【聖】본에는 惡이 없다(「見謂邪見」). 大正 본문(惡 있음)을 따랐다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.3
邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
삿된 견해는 삿된 뜻, 삿된 말, 삿된 업, 삿된 생계, 삿된 힘씀, 삿된 생각, 삿된 선정을 일으킨다.
주 한역은 邪見을 주어로 두고 일곱 항(志·語·業·命·方便·念·定)만 든다. 팔리 104.1은 여기에 micchāñāṇa·micchāvimutti를 더한 열 항이다 — 한역에 해당 항이 없다. 者는 주제 표지로 읽어 「삿된 견해는」(사람이 아님; 사람은 邪見人으로 따로 나온다). 邪方便: 方便의 뜻이 확정되어 있지 않아 「힘씀」으로 옮겼고 통용 「방편」과 갈릴 수 있어 신고한다(전거: 邪方便 ↔ 팔리형 Micchāvāyāma, 판정하지 않고 인용). 邪命: 命을 「생계」로 읽었다(慧琳 0325a13: 「邪命者事非正道諂求名利 … 以求自活」). 志는 「뜻」, 定은 「선정」. 전거 인용: 邪志 ↔ Micchāsaṅkappa · 邪語 ↔ Micchāvācā · 邪業 ↔ Micchākammanta · 邪念 ↔ Micchāsati · 邪定 ↔ Micchāsamādhi.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.1
譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。
비유하면 쓴 열매의 씨앗을 땅속에 심어 두고 때에 따라 물을 대면, 그것은 땅의 맛, 물의 맛, 불의 맛, 바람의 맛을 얻어 일체가 모두 쓰다.
주 「苦果，種著地中」은 苦果를 「쓴 열매」, 種을 「씨앗」으로 읽고 「쓴 열매의 씨앗을 땅속에 심어 두고」로 이었다(b18.2 「以種苦故」의 種이 씨앗이기 때문). 팔리 104.4는 nimba·kosātaki·tittakālābu의 세 씨앗을 구체로 드는데 한역은 총칭 苦果이다. 맛은 한역이 땅·물·불·바람 넷(火味·風味 포함), 팔리는 pathavirasa·āporasa 둘이다. 「隨時溉灌」(때맞춰 물을 댐)에 맞는 항이 팔리에 없다. 溉灌: 慧琳 0328c02 「溉灌 = 灌, 물을 댐」. 이 비유 안의 苦는 맛(쓰다)으로 읽었다. 彼는 「그것」(씨앗).
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.4
以種苦故。
씨앗이 쓰기 때문이다.
주 以種苦故는 「씨앗이 쓰기 때문」. 팔리 104.6은 Bījañhi … pāpakaṃ으로 「씨앗이 나쁘기 때문」 — 한역은 苦(쓰다), 팔리는 pāpaka(나쁘다).
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.6
如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。
이와 같이 삿된 견해를 가진 사람은 몸의 업이 본 것과 같고, 입의 업이 본 것과 같으며, 사유하면, 바라면, 원하면, 행하면 모두 다 따라 순응하니, 그 일체는 사랑스럽지 않은 결과, 생각할 만하지 않은 결과, 뜻에 맞지 않는 결과를 얻는다.
주 비유의 적용문이다. b12.1과 같은 틀(意業 항 없음, 결과절의 틀 차이)이 이어진다. 팔리 104.7은 열 항 주어열을 다시 편다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.7
惡見者謂邪見。
나쁜 견해란 삿된 견해를 이른다.
주 b15.2와 같은 풀이문(이 좌표에는 惡이 있는 판본 이문이 달려 있지 않다). 팔리 104.9는 이유절 Diṭṭhi hissa … pāpikā. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.9
邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。
삿된 견해는 삿된 뜻을 일으킬 수 있고 내지 삿된 선정에 이르니, 이를 일러 삿됨으로 향하는 이는 법에 어긋나고 법을 즐기지 않는다고 한다.
주 乃至는 생략 표지다. 邪志와 邪定 사이를 한문이 스스로 접었으므로 접힌 대로 두었다(b15.3의 항들과 겹치나 펴지 않는다). 能은 「-ㄹ 수 있다」. 是名은 「이를 일러 ~라 한다」. 이 결론문은 b10.1의 논제문을 되받는 것으로 팔리 104.7에는 맞는 문장이 없다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.7
「何等為向正者樂於法，不違於法？
“어떤 것이 바름으로 향하는 이가 법을 즐기고 법에 어긋나지 않는 것인가?
주 b11.1의 짝이 되는 자문으로 한역에만 있다. 이문: 大正 교감주에 따르면 【宋】【元】【明】【聖】본에는 向이 없다(「何等為正者」). 大正 본문(向 있음)을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.10
若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。
바른 견해를 가진 사람이라면 몸의 업이 본 것과 같고, 입의 업이 본 것과 같으며, 사유하면, 바라면, 행하면 모두 다 따라 순응하니, 그 일체는 사랑스러운 결과, 생각할 만한 결과, 뜻에 맞는 결과를 얻는다.
주 b12.1의 짝이 되는 문장으로 같은 틀의 차이(意業 항 없음, 주어열을 b26.3에서 乃至로 접음)가 있다. 이 좌표는 思·欲·為 셋이다 — 願이 없다. 이문: 大正 교감주에 따르면 【宋】【元】【明】본은 「欲若願」으로 願이 있다. 大正 본문(願 없음)을 따랐고, b12.1·b18.3·c01.1은 願이 있어 넷이다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.10
善見謂正見。
좋은 견해란 바른 견해를 이른다.
주 b15.2의 짝(惡見↔善見)이다. 팔리 104.12는 이유절 Diṭṭhi hissa … bhaddikā. 3분할표와 전거가 善見을 고유명 Sudassa(다른 부 DA의 대역)로 걸었으나 이 자리는 惡見과 짝을 이루는 일반명사 「좋은 견해」이므로 저본 문맥을 따랐다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.12
正見者能起正志，乃至正定。
바른 견해는 바른 뜻을 일으킬 수 있고 내지 바른 선정에 이른다.
주 乃至는 생략 표지로 접힌 대로 두었다. 팔리 104.10은 열 항을 모두 편다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.10
譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。
비유하면 사탕수수, 벼, 보리, 포도의 씨앗을 땅속에 심어 두고 때에 따라 물을 대면, 그것은 땅의 맛, 물의 맛, 불의 맛, 바람의 맛을 얻어 그 일체의 맛이 모두 달고 맛있다.
주 씨앗이 한역은 甘蔗·稻·麥·蒲桃 넷, 팔리는 ucchu·sāli·muddikā 셋이다 — 한역의 麥에 맞는 항이 없다. 麥은 보리·밀 어느 쪽인지 문맥이 정하지 못해 「보리」로 옮기고 신고한다. 蒲桃는 「포도」(전거: 蒲桃 ↔ 범어 당대형 drakṣi). 甘蔗는 「사탕수수」(慧琳 0343b08: 汁可煎為砂糖). 맛 넷 구성과 「隨時溉灌」 문제는 b16.1과 같다. 甜美는 「달고 맛있다」.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.13
以種子甜故。
씨앗이 달기 때문이다.
주 以種子甜故. 팔리 104.15는 Bījañhi … bhaddakaṃ(씨앗이 좋기 때문)으로 한역은 甜(달다), 팔리는 bhaddaka(좋다). 한역이 같은 개념(씨앗)에 이 좌표는 種子, b18.2는 種을 쓴다 — 둘 다 「씨앗」으로 고정했다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.15
如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。
이와 같이 바른 견해를 가진 사람은 몸의 업이 본 것과 같고, 입의 업이 본 것과 같으며, 사유하면, 바라면, 원하면, 행하면 모두 다 따라 순응하니, 그 일체는 사랑스러운 결과, 생각할 만한 결과, 뜻에 맞는 결과를 얻는다.
주 비유의 적용문이다. b24.1과 같은 틀의 차이가 이어진다. 팔리 104.16은 …pe…로 접혀 있고 104.17이 이어받는다. 대응은 접히지 않은 부분(104.17)에 근거해 매겼다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.16~104.17
善見者謂正見。
좋은 견해란 바른 견해를 이른다.
주 b26.2와 같다. 팔리 104.19는 이유절 Diṭṭhi hissa … bhaddikā. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.19
正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」
바른 견해는 바른 뜻을 일으킬 수 있고 내지 바른 선정에 이르니, 이를 일러 바름으로 향하는 이는 법을 즐기고 법에 어긋나지 않는다고 한다.”
주 乃至는 생략 표지로 접힌 대로 두었다. 결론문(是名 …)은 b21.3의 짝이며 팔리에 맞는 문장이 없다. 이 좌표 끝의 」로 b10.1에서 연 붓다의 말이 닫힌다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.104:104.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 후보 an10.104의 끝은 「Catutthaṃ」(넷째) 한 낱말뿐이고 종결 정형구가 없다. 붓다를 가리키는 말이 여기서는 佛로, b10.1의 世尊과 흔들린다(확정 술어대로 부처님/세존 고정). 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 정형구(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.20
世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：
세상과 세상을 벗어난 것도 이와 같이 설하니, 위의 세 경과 같이 또한 모두 게송으로 설하여 말하였다:
주 如上은 생략 표지(이 경 1회)이므로 「위의 세 경과 같이」로 옮기고 펴지 않았다. 이 문장 자체가 다른 경들(世間·出世間)을 한 줄로 접은 말이며 접힌 안쪽은 이 저본에 없다. 世間·出世間이 경 이름인지 정견의 두 갈래인지 저본이 드러내지 않는다 → 근거 부족. 世間은 「세상」, 出世間은 「세상을 벗어난 것」으로 뜻으로 옮겼다. 亦는 앞의 것을 「-도」로 흡수하고, 뒤의 亦皆는 위의 세 경과의 같음이 실린 자리라 「또한 모두」로 살렸다(사전 三經 ① 앞 如上 29/51). 팔리 후보에 맞는 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.20
「鄙法不應近，放逸不應行，
“비루한 법은 가까이해서는 안 되고, 방일은 행해서는 안 되며,
주 팔리 후보 an10.104에는 게송이 없다(이 후보 안에서만 확인한 것이며 다른 팔리 경은 보지 않았다). 應은 당위로 「-해서는 안 된다」. 鄙法은 「비루한 법」. 放逸은 정착 술어 「방일」(사전 放逸 ① 앞 不起 5/67).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.20
不應習邪見，增長於世間，
삿된 견해를 익혀서는 안 되고, 세상에서 늘리고 키워서는 안 되며,
주 增長於世間의 태가 한문만으로 서지 않는다 — 邪見을 목적어로 하는 타동(「늘리고 키우다」)인지 사람이 세상에서 늘어나는 자동인지. 직역은 목적어를 비워 두어 타동 쪽으로 읽었고, 자동 읽기는 열어 둔다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.20
假使有世間，正見增上者，
가령 세상에 바른 견해가 더욱 높아진 이가 있다면,
주 假使는 양보 조건 「가령」(使의 사역은 살리지 않음). 有는 존재로 「세상에 … 이가 있다면」의 조건 어미에 실었다. 增上은 「더욱 높아진」으로 옮겼고 사전 增上 ⑥(丁福保 「勢力之強」)은 후대의 눈이라 참고만 했다. 見은 b12.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.20
雖復百千生，終不墮惡趣。」
비록 백천 번 태어나더라도 끝내 나쁜 갈래에 떨어지지 않는다.”
주 雖復은 양보 「비록」, 復의 반복 뜻은 실리지 않아 흡수. 百千生은 「백천 번의 태어남」. 生은 정형구 행(jāti 「태어남」)만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 읽고 신고한다. 惡趣는 「나쁜 갈래」(趣=가는 곳; 사전 惡趣 ① 앞 不墮 28/89). 이 좌표의 끝 」로 게송과 붓다의 말이 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.20
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 c05.1과 같은 종결 정형구(같은 문자열). 붓다를 가리키는 말이 佛로 쓰여 b10.1의 世尊과 흔들린다. 팔리 후보 끝에는 「Catutthaṃ」뿐이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.104:104.20