（七八〇）
(780)
주 제목 행의 경 번호 표기(七八〇)를 숫자로 옮겼다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미대응(아직 안 잡음)이다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). `如`는 「~같이」로 `是`와 함께 부사구를 이루어 「이와 같이」로 옮겼다. 투입물에 증언이 없어 미대응이다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) `佛`→부처님은 `[구속]` 확정역. (2) 고유명사 — `舍衛國`→사위국은 3분할표가 정착어로 표시한 것을 따랐고, `祇樹給孤獨園`→기수급고독원은 3분할표가 「5자 이상, 보류」로 표시했으나 이름임을 판별해 정착형으로 썼다. 뜻은 다음과 같다. 舍衛는 음의가 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」으로 푼다(一切經音義(慧琳) 0367c24). 祇樹는 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」(慧琳 0368a03) — 기타 태자가 남긴 숲이라는 뜻이며, 祇는 음역(祇陀)이고 樹는 뜻이라 한 이름 안에서 소리와 뜻이 섞였다(音義合璧). 給孤獨은 「亦義譯也 … 誓救孤獨」(慧琳 0368a05) — 외로운 이를 돌보는 이라는 뜻의 의역으로, 장자의 호칭이다. 園은 동산. 곧 기수급고독원은 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. (3) 음역계통 — 전거표: 舍衛 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi, 祇樹給孤獨園 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역이라 표면만 같을 수 있음). 전거를 인용만 하고 판정하지 않는다. 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. (4) `一時`는 「한때」. (5) `住`는 「머무셨다」 — 주어가 부처님이라 존칭 어미를 붙였다. 투입물에 증언이 없어 미대응이다.
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爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “바깥 법 가운데서 나는, 아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법이 생기게 하고, 이미 생긴 악하고 선하지 않은 법이 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 하며, 아직 생기지 않은 선한 법이 생기지 않게 하고, 이미 생긴 선한 법이 소멸하게 할 수 있는 한 법을 보지 못한다. 악한 벗, 악한 동반자 무리, 악한 따르는 이를 말하는 것과 같다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(붓다)에 `佛`(0.3, 0202b14.1)과 `世尊`(여기)을 함께 쓴다. 확정역에 따라 `佛`=부처님, `世尊`=세존으로 고정했고 한자는 통일하지 않았다. `世尊`·`比丘`는 `[구속]`. (2) `外法`→바깥 법: 이 경은 `外法`과 짝이 될 말을 저본에 두지 않았다. 사전의 `外法` 용례는 `內法`과 짝을 이루는 자리(sa1021 「內法、外法、內外法法觀念處」)라 안과 밖의 대비로 읽어 「바깥 법」으로 옮겼다. 丁福保의 「佛法外之法」은 후대의 눈이라 가장 가벼운 칸이므로 채택하지 않았다. 어느 쪽인지 저본 한문만으로는 단정하지 못해 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다. (3) `能令…`은 `能`을 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했고 `令`의 영향권이 네 절(生/重生令增廣/不生/令滅) 전체에 걸린다고 읽었다. 곧 `未生善法不生`도 「생기지 않게 하고」로 옮겼다. 한문 어순상 `令`은 앞 절에서 한 번만 나오고 뒤에서 묶여 걸린다. (4) `惡不善法`은 「악하고 선하지 않은 법」(惡·不善 두 낱말을 각각 살림). `重生`은 「거듭 생겨」, `增廣`은 「늘어나 넓어지게」. `滅`은 「소멸하게」(사전 滅은 세 갈래이나 여기서는 사라짐의 일반 뜻). (5) `惡知識·惡伴黨·惡隨從`: 知識은 3분할표가 의역으로 보아 「벗」으로 옮겼다(丁福保: 知識=為人所知, 곧 아는 사이·벗). 伴黨은 「동반자 무리」, 隨從은 「따르는 이」. 3분할표의 `善知識` 팔리 대역 `Kallavālamutta-gāma`는 지명이라 이 자리 뜻과 맞지 않아 쓰지 않았다. 사전 `惡知識` ① 잡아함 35회. (6) `如說`은 「말하는 것과 같다」(`如`=비유, 「말하는 바」는 훈독투라 피함). (7) 따옴표: 저본은 이 단락에서 말을 열고 b10까지 이어진다. 투입물에 증언이 없어 미대응이다.
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諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣。
비구들이여! 악한 벗, 악한 동반자 무리, 악한 따르는 이는 아직 생기지 않은 그릇된 견해가 생기게 하고, 이미 생긴 그릇된 견해는 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 할 수 있다.
주 `者`는 앞 구 `惡知識…惡隨從`을 받는 주제 표지로 「~는」, 뒤 `已生邪見者`는 「이미 생긴 그릇된 견해는」으로 옮겼다. `能令`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수해 문말에 한 번 놓았고, 두 `令` 절 모두에 걸린다. `邪見`은 3분할표가 의역으로 지정해 「그릇된 견해」(사전 `生` 등 정형구 행은 해당 없음). 인용 말의 두 번째 단락이다(따옴표를 다시 열지 않았다).
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未生正見不生，已生正見令退。
아직 생기지 않은 바른 견해는 생기지 않고, 이미 생긴 바른 견해는 물러나게 한다.
주 `未生正見不生`에는 `令`이 없고 뒤 `已生正見令退`에만 있다. 한문대로 앞 절은 「생기지 않고」로 두었다(앞 두 좌표의 `令不生` 해석과 다른 점은 한문에 `令`이 없다는 사실뿐이다). 주어는 앞 좌표의 악한 벗 따위로 이어진다. `退`는 「물러나게」.
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如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。
이와 같이 아직 생기지 않은 그릇된 뜻, 그릇된 말, 그릇된 행위, 그릇된 생계, 그릇된 노력, 그릇된 생각, 그릇된 선정이 생기게 하고, 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 한다.
주 여덟 항(팔정도의 반대항)은 확정역이 없고 3분할표가 모두 의역을 지정해 한자의 뜻으로 옮겼다: `邪志`→그릇된 뜻, `邪語`→그릇된 말, `邪業`→그릇된 행위, `邪命`→그릇된 생계, `邪方便`→그릇된 노력, `邪念`→그릇된 생각, `邪定`→그릇된 선정. 전거표에 팔리 후보가 있으나(Micchāsaṅkappa·Micchāvācā·Micchākammanta·Micchājīva·Micchāvāyāma·Micchāsati·Micchāsamādhi) 확정역이 아니므로 인용에 그친다. `志`·`念`·`定`은 한자의 뜻에서 고른 것이라 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `邪命`은 음의에 「經云邪命者事非正道諂求名利 … 以求自活」(慧琳 0325a13)이 있어 「생계」(自活)의 뜻을 따랐다. `方便`은 사전 ①에서 「精勤方便」(sa1021·sa1031)처럼 애씀의 뜻으로 쓰이고 전거표 근대 비정은 Upāya이므로 「방편」(수단)과 「노력」이 갈린다 — 이 경 저본은 팔정도 항목 자리이므로 「노력」으로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다. `如是`는 「이와 같이」(부사). `已生者`의 `者`는 「것」.
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未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
아직 생기지 않은 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 생각, 바른 선정이 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 물러나게 한다.
주 앞 좌표(0202b01.1)의 여덟 항 반대쪽이다. 표기를 같은 규칙으로 맞췄다(`正志`→바른 뜻, `正語`→바른 말, `正業`→바른 행위, `正命`→바른 생계, `正方便`→바른 노력, `正念`→바른 생각, `正定`→바른 선정). 불확실 사유는 0202b01.1과 같다.
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「諸比丘！於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。
“비구들이여! 바깥 법 가운데서 나는, 아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법이 생기게 하고, 이미 생긴 악하고 선하지 않은 법이 소멸하게 하며, 아직 생기지 않은 선한 법이 생기게 하고, 이미 생긴 선한 법이 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 할 수 있는 한 법을 보지 못한다. 선한 벗, 선한 동반자 무리, 선한 따르는 이를 말하는 것과 같다.
주 (1) 저본 이문 — 【宋】【元】【明】은 `法` 뒤에 `不`을 더해 `法不`으로 읽는다(교감주: 「法＋（不）【三】」, 「法【大】，法不【宋】【元】【明】」). 이 이문은 app 0202002의 `法` 자리이며, 본문 어느 `法`인지는 이문 항목이 짚어 주지 않는다. 본문은 저본(大正)대로 옮겼다. 참고로 `不`이 `未生惡不善法` 뒤에 들면 「生」이 「不生」이 되어 같은 절의 짝인 b08 `能令未生邪見不生`·b10 `令不生`과 병행한다는 사실을 적어 둔다. 판정은 하지 않는다. (2) `善知識·善伴黨·善隨從`은 0202a24.1의 `惡`쪽과 같은 규칙으로 「선한 벗·선한 동반자 무리·선한 따르는 이」(사전 `善知識` ① 잡아함 60회). `外法`의 `[불확실:다의어_판별]` 사유도 0202a24.1과 같다. (3) 말의 둘째 시작이므로 따옴표를 다시 열었다.
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諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。
비구들이여! 선한 벗, 선한 동반자 무리, 선한 따르는 이는 아직 생기지 않은 그릇된 견해가 생기지 않게 하고, 이미 생긴 그릇된 견해가 소멸하게 하며, 아직 생기지 않은 바른 견해가 생기게 하고, 이미 생긴 바른 견해가 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 할 수 있다.
주 `能令`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수해 문말에 한 번 놓았다. 0202a27.1의 짝이다. 한문이 `未生邪見不生`(令 없음)과 `已生邪見令滅`을 다르게 쓰지만 `能令`의 영향권에 같이 들어 「생기지 않게 하고」로 묶어 옮겼다.
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如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
이와 같이 아직 생기지 않은 그릇된 뜻, 그릇된 말, 그릇된 행위, 그릇된 생계, 그릇된 노력, 그릇된 생각, 그릇된 선정이 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 소멸하게 하며, 아직 생기지 않은 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 생각, 바른 선정이 생기게 하고, 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘어나 넓어지게 한다.”
주 여덟 항의 표기와 불확실 사유는 0202b01.1·0202b03.1과 같다. 말이 여기서 닫힌다(따옴표 닫음).
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 도입(0.3)과 맺음(여기)에 `佛`, 가르침을 전하는 자리(0202a24.1)에 `世尊`을 쓴다. 확정역대로 `佛`=부처님, `世尊`=세존으로 고정했고 한자는 통일하지 않았다. `比丘`는 `[구속]`. `說此經已`의 `已`는 완료를 나타내 「마치시자」로, `所說`은 「바」를 피해 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 `奉行` ① 잡아함 863회, `歡喜` 앞 829). 음의 `歡喜`: 「呼官反 … 歡喜悅也」(慧琳 0753a01). 투입물에 증언이 없어 미대응이다.
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