（七九一）
(791)
주 제목 좌표(大正 791 경번호 표시)이므로 숫자 그대로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아(투입물에 팔리 원문·`_산스크리트_sa785.md` 없음) 전 좌표의 대응 꼴을 `unaligned`(아직 안 잡음)로 달았다. `absent`(없음 확인)가 아니다. 참고로 `_전거_sa785.md` 표제는 「大正 785」, 저본 표제는 「大正 791」로 어긋난다 — 신고만 한다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(잡아함 전권 1332경). 과거 어미 「-었다」가 `聞`의 시제를 진다. 증언 미투입.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 [구속] 확정역. 이 경은 같은 분을 `佛`(0.3·0205a17.1)과 `世尊`(0205a11.1)으로 달리 적는다 — 한자 흔들림은 0205a11.1·0205a17.1에서 신고한다. (2) `舍衛國`: 정착어(사위). 이름의 뜻 — 코살라 지방의 도성 이름. 음의에 「室羅伐悉底國, 此譯云聞者城… 善見律云舍衛者人名也」(一切經音義 慧琳 0367c24)로 뜻풀이와 유래가 둘로 전한다. 전거 `舍衛`: 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi, 단 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 그대로 믿지 않고 인용만 한다. 판정하지 않는다(확인된 두 계통). (3) `祇樹給孤獨園`: 5자 이상이라 3분할 표가 「보류」로 둔 것을 이름 하나로 판별했다. 정착형 「기수급고독원」을 쓴다(§⑤ 정착어 예시). 뜻: `祇樹`=기타 태자(祇陀)의 숲 — 祇는 음, 樹는 뜻으로 옮긴 음의합벽(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」); `給孤獨`=외로운 이를 돌보는 이(장자의 호, 의역. 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 誓救孤獨」); `園`=동산. 전거 `祇樹給孤獨園`: Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)). 유형 판별 근거는 위 음의이며, 정착형 자체의 지위는 정도평 몫이다. (4) `住`는 존대 어미 「-시-」로 옮겼다(내레이션 평서).
爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “삿됨이 있고 삿된 길이 있으며, 바름이 있고 바른 길이 있다.
주 (1) `世尊`=세존, `比丘`=비구는 [구속] 확정역. `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지로 「-들」이 진다(「모든」을 따로 세우지 않았다). `爾時`=그때. (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞(0.3)에서 `佛`, 여기서 `世尊`으로 적는다. 통일하지 않고 각각의 확정역(부처님/세존)을 따랐다. (3) `有邪、有邪道，有正、有正道`의 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다(근거 있는 사용). 병렬 4항 그대로 두었다. (4) `邪`·`正`: 바로 이어 `謂地獄、畜生、餓鬼` / `謂人、天、涅槃`으로 정의되는 말이지만, 본문은 한문대로 형용사의 명사화인 「삿됨」「바름」으로 옮기고 정의는 뒤 좌표에 맡긴다. 「곳」「갈래」를 앞질러 넣지 않았다. `邪道`=삿된 길, `正道`=바른 길. 어휘 선택이 하나로 서지 않아 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (5) 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서.
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위하여 말하겠다.
주 배선 앵커의 `當`(당위·미래)은 어미 「-겠다」가 진다 — 「마땅히」를 붙이지 않았다. `為汝說`의 `為`=위하여(피동 `為…所` 아님). `汝`는 청자가 비구들이므로 「너희」. `諦聽`: 음의 「諦審也」(續一切經音義 希麟 0949c19, 〔守護國界主陀羅尼經〕)에 기대 「자세히 듣다」로 옮겼다 — 인용이며 확정역이 아니다. `善思`=잘 생각하라. 정형구 `諦聽, 善思`(사전 諦聽 ①: 잡아함 111경).
何等為邪？
무엇이 삿됨인가?
주 `何等為邪`의 `為`는 「~이다」를 묻는 계사 자리(위하여·피동 아님). `何等`=무엇. 음의에 `等為`가 걸렸으나(慧琳 0313c22 「說文等字從竹從寺… 為字上從爪, 經作為訛略也」) 자형 설명이라 뜻을 세우는 데 쓰지 않았다.
謂地獄、畜生、餓鬼。
지옥, 축생, 아귀를 말한다.
주 `謂`=말하다(정의를 여는 자리). `地獄`·`畜生`·`餓鬼`는 한국 불교계 정착 술어(지옥·축생·아귀)라 그대로 썼다. 음의(慧琳 0483b13 「梵云捺落迦, 此云苦器… 在大地之下」, 慧琳 0487c10)는 뜻이 서는 한자라 펴지 않았다.
何等為邪道？
무엇이 삿된 길인가?
주 앞 `何等為邪`와 같은 구문. `邪道`=삿된 길(0205a11.1과 같은 번역어).
謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。
죽임, 훔침, 삿된 음행, 거짓말, 이간하는 말, 나쁜 말, 꾸미는 말, 탐욕, 성냄, 삿된 견해를 말한다.
주 열 항을 접거나 합치지 않고 순서대로 옮겼다. `殺`=죽임, `盜`=훔침(목적어 「생명을」 등은 한문에 없어 넣지 않았다). `邪婬`=삿된 음행. `妄語`=거짓말. `兩舌`=이간하는 말, `惡口`=나쁜 말, `綺語`=꾸미는 말 — 음독(양설·악구·기어)을 피한 뜻풀이이며 확정역이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `綺語` 음의: 「綺語謂綺餝文詞贊過其實也」(慧琳 0406b02 〔大乘十法經〕, 0609a08도 같다)를 인용한다 — 확정역 아님. `貪`=탐욕, `恚`=성냄. `邪見`: 3분할 표가 의역으로 분류했고 저본과 맞아 「삿된 견해」로 옮겼다. 3분할 표의 `無恚`(→Nigrodha, 혼합)은 0205a15.3에서 다룬다.
何等為正？
무엇이 바름인가?
주 `何等為正`. 0205a12.2와 같은 구문, `正`=바름(`邪`와 짝).
謂人、天、涅槃。
사람, 하늘, 열반을 말한다.
주 `人`=사람, `天`=하늘(앞 `邪`의 세 항과 짝이 되는 세 항으로 두었고, 「천상」「신」으로 풀지 않았다). `涅槃`: 한국 불교계 정착어 「열반」. 3분할 표는 이를 「혼합(音義合璧)」으로 기계 분류했으나 이는 이름이 아니라 교리어이고 저본과 어긋나 보여 따르지 않았다(저본이 이긴다). 전거 `涅槃`: 팔리 Nibbāna / 범어 당대 nirvāṇa, ⚠다른 부(EA)의 대역 — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의 「此翻為圓寂也」(慧琳 0463b14)는 후대 의역이라 본문에 들이지 않았다.
何等為正道？
무엇이 바른 길인가?
주 `正道`=바른 길(0205a11.1과 같은 번역어). 사전 正道 ①에 따르면 이 경의 `正道`는 잡아함 18회로, 정형구가 아니라 문맥이 뜻을 정한다.
謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」
죽이지 않음, 훔치지 않음, 삿된 음행을 하지 않음, 거짓말하지 않음, 이간하는 말을 하지 않음, 나쁜 말을 하지 않음, 꾸미는 말을 하지 않음, 탐욕 없음, 성냄 없음, 바른 견해를 말한다.”
주 0205a13.3의 열 항과 항마다 짝이 되게 옮겼다(`不殺`…`不綺語`=「~하지 않음」, `無貪`·`無恚`=「~ 없음」, `正見`=`邪見`의 짝인 「바른 견해」). 부정 접두 `不`을 한 항에 한 번씩 그대로 옮겼다. `無恚`: 3분할 표·전거 표가 Nigrodha(⚠MA)로 걸었으나 이 자리의 `無恚`는 `無`+`恚`(성냄 없음)로 뜻이 서고 이름이 아니다 — 표면 한자만 같은 오적중으로 보고 따르지 않았다(저본이 이긴다). 따옴표는 0205a11.1에서 연 붓다의 발화를 여기서 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 `佛`로, 0205a11.1에서는 `世尊`으로 적는다. 통일하지 않았고 각각 [구속] 확정역(부처님/세존)을 따랐다. (2) `所說`의 `所`는 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `說此經已`의 `已`=마침(「말씀하여 마치시자」). `諸比丘`의 `諸`는 「-들」이 진다. (3) `歡喜奉行`: 결어 정형구(잡아함 `歡喜 … 奉行` 829회 이어짐). 음의 「歡喜 悅也」(慧琳 0753a01)는 자형·뜻풀이일 뿐이라 따로 펴지 않았다. 「받들어 행하였다」로 옮겼다.