（七九二）
(792)
주 제목 자리의 경 번호 표지 `（七九二）`를 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않아 대응은 `미대응`(아직 안 잡음)으로 두며 `없음확인`이 아니다. 참고로 투입물 머리글의 大正 번호가 음의·한문저본에는 792, 전거에는 786으로 갈린다(이 좌표의 七九二는 792와 같다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언이 투입되지 않아 대응은 `미대응`이다. 앵커 如[비유·가정]를 확인했다 — 여기서는 `如是`가 한 덩어리인 개경 정형구이므로 비유·가정이 아니라 「이와 같이」로 옮긴다. `我聞`은 「나는 들었다」(주어+동사). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경(이 경: 0.2), 정형구 표 `如是我聞` 이 경 1회.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 증언이 투입되지 않아 대응은 `미대응`이다. 佛=부처님 [구속] 그대로. 一時=「한때」. 住=「머무셨다」(내레이션 평서, 주어 존칭 -시-). (1) 舍衛(3분할 표: 정착어) → 정착형 「사위」+國=「사위국」. 이름의 뜻: 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕에 「善見律云舍衛者人名也…因以其名而為國號」(사람 이름에서 나라 이름이 되었다는 설)와 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城…聞物國」(「듣는 이의 성」으로 새기는 설)이 함께 실린다 — 인용만 하고 정하지 않는다. 음역계통: 전거 舍衛 ← 팔리 `Sāvatthī` / 범어 당대 `śravasthi`(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 갈리는 것을 확인했을 뿐 판정하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園(3분할 표: 보류, 5자 이상) → 이름으로 판별해 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 썼다(§⑤ 정착어 예). 이름의 뜻: 祇樹=기타(祇陀) 태자의 나무 — 음의 慧琳 0368a03〔金剛般若波羅蜜經〕 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」; 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역) — 같은 책 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」; 園=동산. 곧 「기타 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산」. 전거 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역), 범어 후보 칸은 비어 계통 대조는 서지 않는다. 祇(음역)+樹(의역)+給孤獨(의역)이 섞인 합성명이라 정착어로 볼지 의역(「…외로운 이를 돌보는 이의 동산」)으로 풀지 유형 확정이 정도평 몫이다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 한자 흔들림: 이 경은 같은 부처를 0.3·22.1에서 `佛`, 20.1에서 `世尊`으로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 각각 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 그대로 두었다.
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다……위에서 말한 것과 같다.
주 증언이 투입되지 않아 대응은 `미대응`이다. [생략표지] `……`와 `如上說`으로 한문이 스스로 접은 자리이며 접힌 대로 두고 펴지 않았다. `如上`이 어디를 가리키는지 저본은 말하지 않는다(정형구 표: `如上說` 이 경 2회). 앵커 如[비유·가정]는 「~와 같다」(서술어)로 읽었고 가정이 아니다. 諸[복수]는 「비구들」의 `들`로 흡수했다(「모든」을 따로 세우지 않음). 爾時=「그때」, 告=「이르셨다」. 世尊=세존, 比丘=비구 [구속] 그대로. 한자 흔들림: 0.3·22.1은 `佛`, 여기는 `世尊` — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 음역계통(比丘): 전거 팔리 `bhikkhu` / 범어 근대 `Bhikṣu`, 갈리는 것을 확인했을 뿐 판정하지 않는다. 참고 음의 比丘 一切經音義(慧琳) 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」.
差別者：「何等為惡趣道？
다른 점이란: “무엇이 나쁜 갈래의 길인가?
주 증언이 투입되지 않아 대응은 `미대응`이다. 인용부호 `“`는 21.1의 `”`에서 닫힌다. 差別者의 者는 앵커상 [명사화]이나 여기서는 주제 표지 + `：`(뒤에 물음이 이어짐)로 읽어 「다른 점이란:」으로 옮겼다. 差別은 한국어 `차별`이 `업신여김·구별 대우`로 오독되기 쉬워 풀었다(§② 神足→신통과 같은 원리). 사전 差別 ① 잡아함 113회·89경, 이 경: 0205a20.2(뒤 `者若` 17·`者何` 8·`者如` 7); ⑥ 丁福保는 후대·대승 쪽 풀이라 쓰지 않았다. 何等為: 사전 等為 ① 앞 `何` 532 — `何等為X`는 「무엇이 X인가」의 정형. 앵커 為[위하여·피동]는 `為…所`가 아니므로 피동이 아니라 계사 「~이다」다. 惡趣道: 惡趣=나쁜 갈래(중생이 악업으로 나아가는 곳 — 사전 惡趣 ⑥ 丁福保 「眾生以惡業之因而趣之所」, 후대 참고), 道=길. 한국어 `악취`가 `나쁜 냄새`와 동음이라 음독하지 않았다. 확정술어 파일에 惡趣 행이 없어 [불확실:확정역_부재] — 후보 `악취/악도/나쁜 갈래`.
謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血……」餘如上說。
이른바 아버지를 죽이는 것, 어머니를 죽이는 것, 아라한을 죽이는 것, 승가를 깨뜨리는 것, 악한 마음으로 부처님 몸에서 피를 내는 것……” 나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 증언이 투입되지 않아 대응은 `미대응`이다. [생략표지] `……`와 `餘如上說`은 접힌 대로 두었다(정형구 표: `餘如上說` 이 경 1회). 謂=「이른바」, 앞 물음(20.2)에 대한 나열의 도입. 殺父·殺母·殺阿羅漢·破僧·出佛身血 다섯 항은 동사+목적어 구를 `~하는 것`으로 받아 나열 구조를 그대로 두었다. 이 경 본문은 이 묶음에 이름을 붙이지 않는다(사전 破僧·出佛身血 ⑥ 丁福保에 「五逆罪之一」이 있으나 후대 참고라 본문에 들이지 않았다). 사전 破僧 ① 이 경에만 1회, 出佛身血 ① 이 경에만 1회, 殺 ① 잡아함 209회·74경. 阿羅漢(3분할 표: 음역) → 한자 독음 「아라한」. 음역계통: 전거 팔리 `Arahatta / Arahaṁ` / 근대 `Arhat(Arhan)`(⚠다른 부(DA/EA)의 대역), 두 계통이 갈리는 것을 확인했을 뿐 판정하지 않는다. 참고 음의 一切經音義(慧琳) 0441b10〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「一者應供 二者煞賊 三者不生 四者遠惡」. 僧은 僧伽(승가)의 줄임으로 읽어 한국 불교계 정착형 「승가」를 썼다(破僧=승가를 깨뜨림). 惡心=「악한 마음」, 出佛身血=「부처님 몸에서 피를 내는 것」(佛=부처님 [구속]). 앵커 如[비유·가정]는 `餘如上說`에서 「~와 같다」.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 증언이 투입되지 않아 대응은 `미대응`이다. 佛說此經已=「부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자」(已=완료). 앵커 所[피동·명사화]는 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸[복수]는 「비구들」의 `들`로 흡수. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행했다」. 개경 정형 결어 — 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회, 앞 `所說` 1151·뒤 `奉行` 829; 奉行 ① 863회·820경. 經=「경」(⑥ 丁福保 `修多羅`의 번역이라는 풀이는 후대 참고). 한자 흔들림: 여기는 `佛`, 20.1은 `世尊` — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)을 각각 따랐다.