（七八三）
（783）
주 한역은 경 번호(大正 783, 七八三)뿐이고 제목이 없다. 팔리는 경 번호(5)에 제목(PN:sn45.5/0.3 Kimatthiyasuttaṃ)이 더 있어 일부(팔리가 더)다. 번호는 체계가 달라 값을 맞대지 않는다. 팔리 후보는 莊春江 한 계열의 단일 출처(single_source)이며, 아래 좌표에서 내용이 여러 자리에서 엇갈린다.
니까야 대응 일부 SN 45.5:5.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 5.1은 「Sāvatthinidānaṃ」(사위성 인연의 줄임 표지)뿐이어서, 개경 정형구(들은 이의 말) 유무를 접힌 안쪽에서 읽지 못했다. 미대응이지 없음확인이 아니다. 한역의 如是我聞은 이 아함 전권 1332회의 개경 정형구다(정형구_생략표지). 如는 비유 어미라 「같이」가 지고 따로 부사를 세우지 않았다(배선앵커).
니까야 대응 미정렬 SN 45.5:5.1
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
어느 때 부처님께서 구섬미국 구사라원에 머무셨다.
주 장소가 엇갈린다. 팔리 5.1의 표지 「Sāvatthinidānaṃ」은 사위성(Sāvatthī)에서의 시작을 가리키고, 한역은 拘睒彌國 瞿師羅園이다. 접힌 표지의 안쪽은 읽지 못했으나 장소 이름이 표지에 박혀 있어 엇갈림으로 적는다. 拘睒彌·瞿師羅는 3분할 음역이라 한자 독음(구섬미·구사라)으로 적고 팔리형(Kosambī·Ghositārāma)은 여기에만 둔다(전거_sa777 「拘睒彌國瞿師羅園」). 뜻: 음의 慧琳 0396a16 〔大寶積經〕 拘睒彌=중인도 국명, 慧琳 0481b09 〔大般泥洹經〕 「中本起經云瞿師羅者此譯云美音」. 國·園은 한국 불교계 정착 접미(국·원)로 두었다. 佛=부처님 [구속]. 一時=「어느 때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 住에는 존칭 -시-를 달았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.5:5.1
爾時，尊者阿難亦在彼住。
그때 존자 아난도 그곳에 머물러 있었다.
주 한역에는 존자 아난이 그곳에 머문다는 문장이 있고, 팔리 5.2는 많은 비구가 세존께 나아가는 장면이다. 阿難→아난은 정착어(3분할). 阿難陀의 줄임이며 뜻은 「경희(慶喜)」다(음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」). 亦는 앞 문장(0.3)의 부처님이 머무신 곳에 아난도 머문다는 뜻이 실려 조사 「도」가 진다. 음역계통(전거_sa777): 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.5:5.2
有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
다른 바라문이 존자 아난의 처소로 찾아와, 존자 아난과 서로 문안하고 위로하였다. 문안하고 위로하기를 마치고 한쪽에 물러나 앉아 존자 아난에게 아뢰었다. 「묻고 싶은 것이 있습니다. 한가한 겨를이 있으시어 설명해 주시겠습니까?」
주 주체가 엇갈린다. 팔리 5.2~5.3은 많은 비구가 세존께 나아가 한쪽에 앉아 말하고(인사는 …pe…로 접혀 안쪽은 미대응), 한역은 다른 바라문이 아난께 간다. 「欲有所問，寧有閑暇為記說不」(묻기 전에 시간을 청하는 말)는 팔리 5.2~5.3에 없다. 異婆羅門의 異는 「다른」으로 옮겼으나 앞에 바라문이 나오지 않아 「이교의」로도 읽힐 수 있다. 記說의 記는 「설명」으로 옮겼다(사전 記 ① 뒤 說 31/152, 사전 閑暇 ① 앞 寧有 24/26의 정형). 受記의 「예언」 쓰임이 따로 있어 갈래가 둘이다. 問訊慰勞=「문안하고 위로함」(사전 問訊 ① 뒤 慰勞 63/165; 音義 慧琳 0428c12 〔寶星陀羅尼經〕 「訊問也」). 與…共相은 조사 「과」와 「서로」가 진다. 所(來詣…所·所問)는 「처소」·「것」. 바라문→아난은 존댓말(⑦). 婆羅門=바라문 [구속]. 음역계통(전거_sa777): 婆羅門 ← 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa · 근대 비정 Brāhmaṇa(⚠다른 부(DA)); 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠DA) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.5:5.2~5.3
阿難答言：「隨汝所問，知者當答。」
아난이 답하여 말하였다. 「그대가 묻는 대로, 아는 것은 답하겠다.」
주 팔리는 5.3에서 곧장 5.4의 말로 이어져 이 응낙 문장이 없다(없음확인; …pe…는 5.2에만 있어 이 자리를 가리지 않는다). 隨…所問=「묻는 대로」, 知者=「아는 것」(사전 知者 ① 뒤 當答 15/44), 當=「-겠다」(앵커, 「마땅히」를 세우지 않음). 아난→바라문은 평서(⑦, 상대가 윗사람이 아님). 음역계통(전거_sa777): 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠DA) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.5:5.3~5.4
婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
바라문이 물었다. 「존자 아난이시여! 무슨 까닭으로 사문 고따마의 처소에서 출가하여 청정한 행을 닦으십니까?」
주 팔리 5.5 「kimatthiyaṃ, āvuso, samaṇe gotame brahmacariyaṃ vussati」(고따마 사문 밑에서 청정한 삶을 사는 것은 무슨 목적인가)와 질문의 틀이 같다. 한역에는 出家가 더 있고 호칭은 「존자 아난」(팔리 āvuso)이며, 팔리에서는 외도 유행자의 질문을 비구들이 세존께 전하는 인용이고 한역은 바라문이 아난께 직접 묻는다. 何故於…所: 於는 조사 「에서」가 지고 所는 「처소」. 沙門은 3분할 음역이라 한자 독음 「사문」(음의 慧琳 0477b19 〔大般涅槃經音義〕 「梵語也 此云勤勞」). 瞿曇=고따마 [구속](확정역이 이긴다). 出家는 3분할이 의역으로 분류했으나 「출가」는 한국 불교계 정착 술어라 그대로 두었다. 梵行은 3분할 의역을 따라 「청정한 행」으로 옮겼다(음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」). 출가·청정한 행의 선택은 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]이다. 존자 아난을 부르는 바라문의 말이므로 존댓말(⑦). 음역계통(전거_sa777): 沙門 ← 팔리 Samaṇa · 근대 비정 Śramaṇa(⚠다른 부(MA)); 瞿曇 ← 팔리 Gotama · 근대 비정 Gautama(⚠DA); 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠DA); 婆羅門 ← 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa · 근대 비정 Brāhmaṇa(⚠DA) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 45.5:5.4~5.5
阿難答言：「婆羅門！為斷故。」
아난이 답하여 말하였다. 「바라문이여! 끊기 위해서이다.」
주 팔리 5.7의 대답은 「dukkhassa pariññatthaṃ」(괴로움을 온전히 앎을 위하여)로, 목적어가 괴로움이고 동작이 앎(pariññā)이다. 한역은 斷(끊음)이고 목적어는 다음 문답(0202c19.2)에서야 나온다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림이며, 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 為…故=「-하기 위해서이다」(為는 위하여이고 피동이 아니다). 아난→바라문은 평서(⑦). 음역계통(전거_sa777): 婆羅門 ← 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa · 근대 비정 Brāhmaṇa(⚠DA); 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠DA) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.5:5.7
復問：「斷何等？」
다시 물었다. 「무엇을 끊습니까?」
주 팔리는 5.7의 대답 뒤 곧바로 5.8(비구들이 세존께 확인을 구함)로 넘어가 되묻는 문장이 없다(없음확인). 復=「다시」(앞 문답 뒤의 두 번째 질문이라는 뜻이 실려 있다). 何等=「무엇」. 바라문→아난은 존댓말(⑦).
니까야 대응 대응 없음 SN 45.5:5.7~5.8
答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」
답하여 말하였다. 「탐욕을 끊고, 성냄과 어리석음을 끊는다.」
주 팔리 5.7의 목적어는 괴로움(dukkha)이고 한역의 목적어는 탐욕·성냄·어리석음이다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 貪欲斷은 「탐욕을 끊고」로 풀었으나 「탐욕을 끊는 것」(명사구)으로도 읽힌다. 瞋恚、愚癡斷의 斷은 두 항목에 함께 걸린다고 읽었다. 貪欲·瞋恚·愚癡는 3분할 의역이라 음독(진에·우치)을 쓰지 않고 한국어 낱말 「탐욕·성냄·어리석음」으로 옮겼다(전거_sa777: 貪欲 ← 팔리 Icchālobha, 瞋恚 ← 팔리 Byāpāda; 범어형 없음). 아난→바라문은 평서(⑦).
니까야 대응 내용 다름 SN 45.5:5.7
又問：「阿難！有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
또 물었다. 「아난이시여! 탐욕, 성냄, 어리석음을 끊을 수 있는 길이 있고 자취가 있습니까?」
주 팔리 5.12 「atthi … maggo, atthi paṭipadā etassa dukkhassa pariññāyā」와 질문의 틀(길이 있는가·자취가 있는가)이 같고 목적만 다르다: 한역은 「끊을」 탐욕·성냄·어리석음, 팔리는 「온전히 앎」의 대상인 괴로움. 또 팔리는 비구들이 받을 수 있는 가정 질문(sace … puccheyyuṃ)이고 한역은 바라문의 실제 질문이다. 跡=「자취」(팔리 paṭipadā와의 짝은 증언의 읽음일 뿐 본문에 들이지 않았다). 有道有跡은 존재를 서술하므로 「있고」로 두되 「~이 있어」를 피하려 能斷을 관형절로 풀었다. 能…耶=「-ㄹ 수 있습니까」(앵커). 又=「또」. 바라문→아난은 존댓말(⑦). 음역계통(전거_sa777): 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠DA) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 45.5:5.11~5.12
阿難答言：「有，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
아난이 답하여 말하였다. 「있다. 이르자면 여덟 가지 성스러운 길이니, 바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 생각, 바른 선정이다.」
주 팔리는 5.13에서 「atthi」로 답하고 5.15~5.16에서 「ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo」(바로 이 성스러운 여덟 갈래 길)를 말한 뒤 「sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi」로 첫째와 끝만 쓰고 가운데를 접었다. 한역은 여덟 항목을 모두 적고 아난의 대답에 바로 붙어 있다. 접힌 안쪽(둘째~일곱째)은 읽지 못해 미대응으로 두며, 맞는 것은 첫째 正見↔sammādiṭṭhi, 끝 正定↔sammāsamādhi뿐이다. 八聖道=「여덟 가지 성스러운 길」(사전 八聖道 ① 뒤 正見 21/51). 항목은 한문의 뜻대로 옮겼다(정견·정지·정어·정업·정명·정방편·정념·정정은 한국 불교계의 정착형이나, 神足→신통과 같은 이유로 풀었다). 方便은 사전 方便 ① 앞 精勤 66/458(精勤方便)에 비추어 「노력」, 正志는 「바른 뜻」, 正命은 「바른 생계」, 正念은 「바른 생각」으로 옮겼다. 이 여덟 항목은 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]이다. 有=「있다」(존재로 답함), 謂=「이르자면」. 아난→바라문은 평서(⑦). 음역계통(전거_sa777): 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠DA) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 45.5:5.13~5.16
婆羅門言：「阿難！賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」
바라문이 말하였다. 「아난이시여! 훌륭합니다, 그 길이여! 훌륭합니다, 그 자취여! 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 이러한 탐욕, 성냄, 어리석음을 끊을 수 있습니다.」
주 팔리 5.17 「Ayaṃ … maggo, ayaṃ paṭipadā etassa dukkhassa pariññāyā」(이것이 괴로움을 온전히 앎을 위한 길, 이것이 실천이다)는 세존의 말이며 길·자취가 목적에 이른다고 못박는 점에서 가깝다. 그러나 한역의 바라문의 감탄(賢哉之道·賢哉之跡)과 「닦아 익히고 많이 닦아」(修習多修習)는 팔리에 없고, 목적도 팔리는 괴로움, 한역은 탐욕·성냄·어리석음이다. 哉=감탄 어미, 之는 도치 표지로 흡수(「훌륭합니다, 그 길이여」). 能=「-ㄹ 수 있다」, 斯等=「이러한」. 修習多修習은 조건 접속사 없이 연결 어미 「-어」로 두었다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 貪欲(0202c19.2·20.1)·貪(0202c26.x), 瞋恚·恚, 愚癡·癡. 확정역이 없어 통일 금지 원칙에 걸리지만 한국어로는 같은 말(탐욕·성냄·어리석음)이 되며, 저본의 한자는 데이터에 그대로 남는다. 바라문→아난은 존댓말(⑦). 음역계통(전거_sa777): 婆羅門 ← 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa · 근대 비정 Brāhmaṇa(⚠DA); 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠DA) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 45.5:5.17
尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。
존자 아난이 이 법을 설할 때, 그 바라문은 그가 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 5.18은 세존의 마무리 지시이고 5.19는 경 번호 표지(Pañcamaṃ)뿐이다. 설법 뒤 듣는 이가 기뻐하고 자리에서 떠나는 문장은 팔리에 없다(없음확인). 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335/1340의 한역 정형). 說是法時=「이 법을 설할 때」, 聞其所說=「그가 설한 것을 듣고」(所는 명사화), 從座起去=「자리에서 일어나 떠났다」. 음역계통(전거_sa777): 婆羅門 ← 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa · 근대 비정 Brāhmaṇa(⚠DA); 阿難 ← 팔리 Ānanda/Ananda · 근대 비정 Ānaṁda(⚠DA) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.5:5.18~5.19
如斷貪、恚、癡。
탐욕, 성냄, 어리석음을 끊는 것과 같다.
주 앞 문답의 「끊음」에 준하라고 가리키는 연결 문장으로, 이 경 끝의 반복 구간에 든다. 팔리 sn45.5는 5.19 「Pañcamaṃ」(다섯째)으로 끝나 이 자리의 짝을 이 경 안에서 찾지 못했다. 짝은 다른 경이나 반복 구간에 있을 수 있어 없음확인으로 세우지 않고 미대응으로 둔다. 如=「같다」. 貪、恚、癡는 貪欲、瞋恚、愚癡의 한 글자 약칭형이다(한자 흔들림; 한국어는 같은 말로 옮겼다). 「如」로 앞을 가리키지만 정형구_생략표지 표에 오른 표지가 아니어서 [생략표지]는 달지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.5:5.19
如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。
이와 같이 탐욕, 성냄, 어리석음을 다스려 굴복시킴과, 열반을 얻음과, 싫어하여 떠남과, 열반으로 나아가지 않음과, 사문의 뜻과, 바라문의 뜻과, 해탈과, 괴로움의 끊음과, 괴로움의 끝에 마침내 이름과, 괴로움을 바르게 다함은, 낱낱의 경이 모두 위에서 설한 것과 같다.
주 [생략표지] 「一一經皆如上說」(如上說, 이 경 1회)은 한문이 스스로 접은 자리여서 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리 sn45.5에는 이 열거 구간의 짝이 없고 다른 경·반복 구간에 있을 수 있어 미대응이다. 涅槃: 3분할은 「혼합」(音義合璧)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것(音義 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂」는 풀이이지 한역의 뜻옮김이 아니다)으로 보여 음역으로 처리해 한자 독음 「열반」(한국 불교계 정착형)을 썼다. 이 유형 판단이 [불확실:고유명·표기_유형]이다. 不趣涅槃: 趣=「나아감」(사전 趣 ① 뒤 涅槃 48/135)이나, 부정형이 목록의 한 항목으로 선 까닭을 저본이 정해 주지 않아 [불확실:뜻_판별불가]로 둔다. 調伏=「다스려 굴복시킴」(사전 調伏 ① 뒤 欲貪 24/181), 厭離=「싫어하여 떠남」, 義=「뜻」(사전 義 ① 앞 沙門 16/446), 解脫=「해탈」(한국 불교계 정착형), 究竟苦邊=「괴로움의 끝에 마침내 이름」(사전 究竟 ① 뒤 苦邊 100/184), 正盡苦=「괴로움을 바르게 다함」, 得=획득의 「얻음」(앵커 문맥 판정). 及는 열거를 이으므로 조사 「과」의 연쇄로 옮겼다. 一一經皆=「낱낱의 경이 모두」(皆는 낱낱 전체라는 뜻이 실려 「모두」를 세웠다). 한자 흔들림: 貪·恚·癡(약칭형)↔貪欲·瞋恚·愚癡(0202c19.2·20.1), 한국어는 같은 말이다. 음역계통(전거_sa777): 沙門 ← 팔리 Samaṇa · 근대 비정 Śramaṇa(⚠MA); 婆羅門 ← 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa · 근대 비정 Brāhmaṇa(⚠DA); 涅槃 ← 팔리 Nibbāna · 당대 nirvāṇa(⚠EA) — 판정하지 않는다. 沙門=사문·婆羅門=바라문 [구속].
니까야 대응 미정렬 SN 45.5:5.19