（七七六）
(776)
주 제목 자리의 경 번호 「七七六」이며 자릿수 표기라 숫자 776으로 적었다. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대응 꼴은 `unaligned`(미대응, 아직 안 잡음)로 두었다 — `absent`(없음확인)가 아니다. 사전 七七 ③ 용례(sa1070/0.1 「一〇七七」 · sa1170/0.1 「一一七七」)는 이 표제가 경 번호 숫자의 일부로 나옴을 보인다. 사전 ⑥ 丁福保의 「四十九日」 뜻은 아니다. 덧붙임: 이 조각 머리말은 大正 776인데 `_전거_sa770.md` 머리말은 「大正 770」으로 적혀 있어 어긋난다. 정도평 확인 요망.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 정형 개경구다(_정형구 표: 이 아함 전권 `如是我聞` 1332경, 이 경 1; 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333). 앵커가 如를 [비유·가정]으로 표시했으나 여기서는 지시어 如是의 일부이므로 비유·가정 어미를 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미투입이라 대응 꼴은 `unaligned`.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 (1) 佛은 `[구속]` 확정역 「부처님」, 一時는 「한때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). (2) 舍衛는 정착어 「사위」(_한자대역_3분할). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「梵語訛也 … 正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」이라 하고, 또 「善見律云舍衛者人名也」라 한다. 곧 사위는 음역형이고 뜻풀이는 「듣는 이의 성 · 들은 것이 있는 나라」 설과 「사람 이름에서 온 나라 이름」 설이 갈린다. 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표가 `보류`(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 둔 항목이다. 판별: 이 자리에서 장소 이름으로 서고 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회·827경, 앞 衛國 850으로 고정된 지명이므로 정착어(§⑤)로 보아 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 구성은 소리와 뜻이 섞인 이름이다. 祇樹 = 祇(祇陀, 음역) + 樹(뜻): 음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 곧 기타 태자의 숲. 給孤獨 = 의역: 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號」, 곧 외로운 이를 돌보는 이. 園 = 동산. 전부 합해 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」의 뜻이다. (4) 전거(참고, 확정역 아님): 舍衛 팔리 후보 `Sāvatthī` / 범어 후보(당대) `śravasthi`가 둘 다 서고 서로 다르므로 `갈림: 개별 어휘`와 `음역계통`으로 신고한다. 판정하지 않으며 ``이 아니다. 祇樹給孤獨園의 팔리 후보는 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`다. 다만 이 두 전거행은 ⚠다른 부(DA)의 대역이어서 이 경 증언과 직접 대조한 것이 아니다. 증언 미투입.
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “안의 법 가운데서 나는 한 법도 보지 못한다. 아직 생기지 않은 선한 법이 생기지 않고, 이미 생긴 선한 법이 물러나게 하는 것이, 바르지 않게 생각하는 것을 두고 말하는 것과 같다.
주 (1) 爾時 「그때」, 世尊 `[구속]` 「세존」, 告 「말씀하셨다」, 諸比丘 「비구들에게」(比丘 `[구속]` 「비구」; 諸는 복수 접미 「들」로 흡수하고 따로 「여러」를 세우지 않았다). 붓다의 발화이므로 평서로 통일. (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 世尊, 0.3·0201c07.1에서는 佛이라 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 낱말 다 확정역이 있어 각각 「세존」 「부처님」으로 고정하고 통일하지 않았다. (3) 於內法中 「안의 법 가운데서」: 於…中은 조사 「가운데서」 하나로 졌다. 內法은 다의다 — 사전 內法 ① 잡아함 21회·15경, 앞 於 8, 뒤 中我 8, 짝 外法 7·外心 6, 용례 sa1021/0268c02.2 「內法、外法、內外法法」. ⑥ 丁福保(1922, 후대라 가장 가볍다)의 「佛法自對於他教而曰內法」은 內와 外가 짝을 이루는 이 문맥에 맞지 않아 쓰지 않았다. 「안의」가 몸·마음 안의 요인을 가리키는지는 저본만으로 못 정하고 증언도 없다 [불확실:다의어_판별]. (4) 不見 「보지 못한다」, 一法 「한 법」(사전 不見 ① 뒤 一法 18). (5) 善法 「선한 법」: 정형구 행·확정역에 없다 [불확실:확정역_부재] (사전 善法 ② [AI 정렬, 사람 확인 전] sa108/0034a14.1 ↔ PN:sn22.2/2.61 「Kusale … dhamme」는 다른 경의 참고일 뿐). _한자대역_3분할의 `善法=혼합(Sudhammā)` 행은 이 경에서 고유명이 아니라 일반어 「선한 법」으로 서므로 적용하지 않았다(그 행의 설명 「祇樹=祇(音)+樹(義)」도 善法과 어긋나는 기계 분류로 보인다). (6) 生은 정형구 행(jāti)이며 낱말 확정역이 아니다. 여기서는 법이 일어나는 뜻이라 「생기다」로 옮긴다 [불확실:확정역_부재]. 令退 「물러나게 하는」. 未生善法不生에는 令이 없고 已生善法令退에만 令이 있다. 이 비대칭은 그대로 두었다. (7) 不正思惟者 「바르지 않게 생각하는 것」: 思惟는 3분할 표 `의역`이라 뜻으로 「생각하다」. 者 `[명사화]`는 「것」. 전거 思惟의 팔리 후보 `Bhāvana`는 ⚠다른 부(MA) 대역이라 이 자리에 쓰지 않았다. (8) 如說不正思惟者: 如…者가 앞의 「一法…」과 어떻게 걸리는지(앞 절의 비교 대상 / 「…과 같은 것은 없다」식 예외 지시) 저본만으로 갈리며, 증언도 없다. 한문 순서를 따라 「…것이 … 말하는 것과 같다」로 두고 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 사전 如說 ①(잡아함 46회, 이 경 b26·c02)은 이 구문의 쓰임 빈도만 보인다. 증언 미투입.
諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。
비구들이여! 바르지 않게 생각하는 것은 아직 생기지 않은 바른 견해가 생기지 않게 하고, 이미 생긴 바른 견해가 물러나게 한다.
주 諸比丘!는 호격이라 「비구들이여」(諸는 「들」). 令不生 「생기지 않게 하고」, 令退 「물러나게 한다」(令 `[사역]`). 正見 「바른 견해」: 정형구 행의 見(dassana)은 낱말 확정역이 아니며, 正見은 확정역이 없다. 앞 좌표와 같은 사안(生·見·正思惟의 확정역 부재)이다 [불확실:앞자리와_동일]. 者 `[명사화]`는 주제 「~은」으로 흡수했다. 증언 미투입.
如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
이와 같이 아직 생기지 않은 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생활, 바른 방편, 바른 새김, 바른 선정이 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것이 물러나게 한다.
주 여덟 갈래 길(정견 이하)의 나머지 일곱 항목이다. 앵커·확정술어에 이 한자들의 확정역이 없어 한 경 안에서 통일하여 뜻으로 옮겼다. 한국 불교계 정착형(정어·정업·정명·정념·정정 등)이 있는 항목도 있으나 正志·正方便에는 한자와 맞는 정착형이 없어 여덟을 같은 방식으로 맞췄다. 정착형으로 바꿀지는 정도평 판단 [불확실:확정역_부재]. 正志 「바른 뜻」(근거가 될 표제가 없어 한자 뜻 그대로 옮김), 正語 「바른 말」, 正業 「바른 행위」, 正命 「바른 생활」, 正念 「바른 새김」, 正定 「바른 선정」(사전 正語·正命·正定 ⑥ 丁福保는 「八正道之一」). 正方便 「바른 방편」: 方便은 다의다 — 사전 方便 ③ 용례 sa1021/0268c02.2 「精勤方便」은 힘써 닦는 노력의 뜻으로 읽히고, 전거 方便 `Upāya`(근대 비정)·사전 方便 ⑥ 丁福保(후대)는 「수단」 쪽이다. 저본만으로 못 정해 한자 뜻 그대로 「방편」으로 두고 신고한다 [불확실:다의어_판별]. 如是 「이와 같이」(지시어; 앞 좌표의 서술에 이어 같은 일이 여덟 갈래 길의 나머지에도 미침을 가리킨다). 已生者 「이미 생긴 것」(者 `[명사화]`). 令 `[사역]`. 증언 미투입.
「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。
“비구들이여! 안의 법 가운데서 나는 한 법도 보지 못한다. 아직 생기지 않은 선한 법으로 하여금 생기게 하고, 이미 생긴 선한 법이 거듭 생겨 늘고 넓어지게 하는 것이, 바르게 생각하는 것을 두고 말하는 것과 같다.
주 0201b26.1과 짝을 이루는 긍정 문장이다. 令未生善法令生에는 令이 둘 있다 — 앞 令은 「…으로 하여금」, 뒤 令生은 「생기게 하고」로 각각 옮겨 줄이지 않았다. 已生善法重生令增廣: 重生 「거듭 생기다」, 令增廣 「늘고 넓어지게 하다」. 內法·不見·一法·善法·生·如說…者는 0201b26.1과 같은 사안이다(안의 법 `다의어_판별` · 如說 구문 `격·태·구문` · 善法·生 `확정역_부재`) [불확실:앞자리와_동일]. 正思惟 「바르게 생각하는 것」(사전 正思惟 ① 잡아함 114회·40경). 증언 미투입.
諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。
비구들이여! 바르게 생각하는 것은 아직 생기지 않은 바른 견해가 생기게 하고, 이미 생긴 바른 견해가 거듭 생겨 늘고 넓어지게 한다.
주 0201b28.1과 짝을 이루는 긍정 문장이다. 令生 「생기게 하고」, 重生 「거듭 생겨」, 令增廣 「늘고 넓어지게 한다」. 正見·生의 확정역 부재는 0201b28.1과 같은 사안이다. 증언 미투입.
如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」
이와 같이 아직 생기지 않은 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생활, 바른 방편, 바른 새김, 바른 선정이 생기게 하고, 이미 생긴 것이 거듭 생겨 늘고 넓어지게 한다.”
주 0201b29.1과 짝을 이루는 긍정 문장이다. 한문은 令生과 已生者 사이를 「、」로 이어 쓴다(앞 좌표들은 「，」). 뜻은 같아 「,」로 옮겼다. 여덟 갈래 길 항목의 역어 선택과 正方便의 다의는 0201b29.1과 같은 사안이다. 항목 배열은 한문 순서 그대로다(사전 正念 ① 뒤 正定 46). 증언 미투입.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 정형 폐경구다(사전 佛說 ① 잡아함 903회, 뒤 此經 813; 歡喜 ① 1340회, 뒤 奉行 829). 佛은 `[구속]` 「부처님」. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 b26에서는 世尊, 여기서는 佛이라 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각의 확정역을 지켜 통일하지 않았다. 說…已 「말씀하시기를 마치시자」. 聞佛所說의 所 `[피동·명사화]`는 훈독투 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行 「기뻐하며 받들어 행하였다」(奉行은 사전 ⑥ 丁福保 「奉承行持教命也」). 諸比丘 「비구들」. 증언 미투입.