（七八七）
(787)
주 증언(팔리·산스크리트)이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 대응은 미결(미대응)이다. 제목 줄로, 경 번호 「七八七」을 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각의 uid는 sa781이고 제목의 번호는 787이다 — 두 번호의 관계는 판정하지 않고 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 미투입. 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 이 경 0.2). `如`는 「~같이」가 지는 자리이고 `我聞`은 화자 자신의 진술이므로 평서로 옮겼다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 증언 미투입. 이 경은 같은 개념(붓다)을 `佛`(0.3 · 0204b07.1)과 `世尊`(0204a23.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속])대로 고정하고 통일하지 않는다. 舍衛(사위)는 정착어 — 코살라국의 수도 사위성(팔리 Sāvatthī, 3분할표)의 이름이다. 음의 인용: 慧琳 一切經音義 0367c24는 이 이름의 뜻풀이로 「聞者城」·「聞物國」을 전한다(참고, 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 숲(慧琳 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」(아나타삔디까; 慧琳 0368a05: 「阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」)이며, 園은 동산이다. [불확실:고유명·표기_유형] — §⑤는 `기수급고독원`을 정착어의 예로 들고 3분할표는 `給孤獨`을 의역으로 가르며 `祇樹給孤獨`은 「보류」로 둔다. 정착형으로 옮겼으나 의역(「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」) 여부는 정도평 판정이다. 전거 표의 `⚠다른 부(DA)의 대역`은 이 이름 팔리 후보가 다른 부 대역이라는 경고다.
爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「삿됨을 향하는 이는 법을 어기고 법을 즐거워하지 않으며, 바름을 향하는 이는 법을 즐거워하고 법을 어기지 않는다.
주 증언 미투입. 붓다를 `世尊`으로 적는다 — 같은 경 안에서 `佛`(0.3 · 0204b07.1)과 흔들린다. 확정역 「세존」으로 고정했다. `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지라 「비구들」로 흡수했다. 붓다의 발화는 평서다. `向邪者`·`向正者`의 `者`는 「~하는 이」, 두 대구(違/不樂, 樂/不違)는 순서 그대로 둔다. `樂`은 「즐거워하다」로 일관한다(좋아한다는 뜻이 실린 자리 — 사전 樂 ①은 이 경 6곳을 모두 같은 동사로 센다). 向邪/向正의 `邪`·`正`은 「삿됨」·「바름」으로 옮겼다.
何等為向邪者違於法，不樂於法？
어떤 것이 삿됨을 향하는 이가 법을 어기고 법을 즐거워하지 않는 것인가?
주 증언 미투입. `何等為`는 「어떤 것이 ~인가」 형 물음이다(사전 等為 ① 앞 `何` 532/581). `為`는 계사로 읽어 피동(為…所)이 아니다. 앞 좌표 진술을 되받는 물음이라 같은 어순을 유지했다.
謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。
이른바 삿된 견해를 가진 사람은 몸의 행위가 본 대로이고 입의 행위가 본 대로이며, 생각이든 하고자 함이든 바람이든 행함이든 그것이 모두 따라 순응하여, 온통 사랑스럽지 않은, 새길 만하지 않은, 마음에 들지 않는 결과를 얻는다.
주 증언 미투입. (1) `邪見`은 의역(3분할표)이라 「삿된 견해」로 옮겼다. 이 경의 `見`은 견해이고, 확정술어 [정형구 행] `見`(뵙다)의 자리가 아니다. (2) `如所見`의 `所`는 「본 대로」로 풀어 관형절 처리했다. 정(正) 쪽 0204b02.1은 `隨所見`으로 적어 `如`/`隨`가 다르다 — 각각 「~대로」·「~을 따르고」로 옮겼다. (3) `若思、若欲、若願、若為`의 `若`은 가정이 아니라 나열(「~이든」)로 읽었다. 이 읽기가 서지 않으면 [불확실:구두·분절]이다. 思=생각, 欲=하고자 함, 願=바람, 為=행함으로 옮겼다. (4) `隨順`은 「따라 순응하여」. 사전 隨順 ① 잡아함 117회. (5) `一切得…果`의 `一切`는 부사적으로 읽어 「온통」. [불확실:다의어_판별] — 목적어(「모든 것」)로 읽을 가능성이 남는다. (6) `不愛果、不念、不可意果`: `不念`에는 `可`가 없다 — 앞 `不愛`·뒤 `不可意`와 짝지어 「새길 만하지 않은」으로 보충해 읽었다(正見 쪽 `可愛、可念、可意`와 대칭). 念=새김으로 이 경 안에서 통일. `果`는 「결과」.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 증언 미투입. `所以者何`는 「까닭」이 지는 정형 물음이다(배선 앵커). 같은 구가 0204b04.1에 다시 선다.
以見惡故，謂邪見。
견해가 악하기 때문에 삿된 견해라고 한다.
주 증언 미투입. `以…故`는 「~기 때문에」, `謂`는 「일컫다」. `見惡`은 「견해가 악하다」(주술 구조). 이름의 까닭을 대는 풀이 문장으로, 0204b04.2의 짝(正)과 구조가 같다.
邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。
삿된 견해는 삿된 뜻, 삿된 말, 삿된 행위, 삿된 생계, 삿된 힘씀, 삿된 새김, 삿된 선정을 일으키니, 이것이 삿됨을 향하는 이가 법을 어기고 법을 즐거워하지 않는 것이다.
주 증언 미투입. 일곱 갈래(邪志·邪語·邪業·邪命·邪方便·邪念·邪定)이 모두 의역으로 분류되어(3분할표) 뜻으로 옮겼고, 이 경 안에서 표기를 통일한다: 志=뜻, 語=말, 業=행위, 命=생계, 方便=힘씀, 念=새김, 定=선정. 邪命: 慧琳 0325a13 「事非正道 … 以求自活」(참고)에 따라 `命`을 생계로 읽었다. `方便`은 [불확실:술어·낱말_선택] — 정형구에서 「애써 행함」의 자리(사전 方便 ① 精勤方便, 앞 `命正` 41)로 읽어 「힘씀」으로 옮겼으나 한자 방편(요긴한 수단)과 혼동을 피하려 음독을 쓰지 않았다. 전거 표: 邪方便 ↔ Micchāvāyāma(팔리 후보), 方便 ↔ Upāya(근대 후보, 한자와 어긋나면 한자가 이긴다). 판정하지 않는다. `邪定`의 定은 정착어 「선정」으로 두었다. 邪志(Micchāsaṅkappa)·邪語·邪業·邪命·邪念·邪定의 팔리 후보는 전거 표에 있고 증언 대조는 하지 않았다. `邪見者`의 `者`는 주제 표지(「~는」).
「何等為向正者樂於法，不違於法？
「어떤 것이 바름을 향하는 이가 법을 즐거워하고 법을 어기지 않는 것인가?
주 증언 미투입. 0204a24.1의 짝 물음이다. 구조 그대로 유지했다.
謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。
이른바 바른 견해를 가진 사람은 몸의 행위가 본 것을 따르든 입의 행위든 생각이든 하고자 함이든 바람이든 행함이든, 모두 순응하여 사랑스럽고 새길 만하고 마음에 드는 결과를 얻는다.
주 증언 미투입. 앞(0204a25.1)과 짝 문장이다. 여기서는 `若`이 `身業隨所見`에도 걸려(`若身業隨所見，若口業、若思…`) 여섯 항이 모두 「~이든」으로 나열된다 — 앞 좌표는 `身業如所見，口業如所見`이 서술문이고 `若`은 `思…為` 넷에만 걸린다. 한문이 두 자리를 달리 적은 대로 달리 옮겼다. `悉皆`는 「모두」. `可愛、可念、可意果`: 愛=사랑스러운, 念=새길 만한, 意=마음에 드는. `得`은 「얻는다」(획득; 사전 得 ① 잡아함 2099회).
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 증언 미투입. 0204a28.1과 같은 구다.
以見正故，謂正見。
견해가 바르기 때문에 바른 견해라고 한다.
주 증언 미투입. 저본은 大正 본문 `以見正故`를 따른다. 이문(app 0204001): 【宋】【元】【明】은 `見者`, 【聖】은 `見正者`. 교감주(mod)가 大正 본문을 `以見正故【大】`로 확정한다. 본문은 大正대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 참고로 짝 구절 0204a28.2 `以見惡故，謂邪見`과 구조가 같아 大正 본문이 이 대칭을 보존한다 — 판정하지 않는다.
正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。」
바른 견해는 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 힘씀, 바른 새김, 바른 선정을 일으킬 수 있으니, 이것을 바름을 향하는 이가 법을 즐거워하고 법을 어기지 않는 것이라 한다.」
주 증언 미투입. 앞 0204a28.3의 짝이다. 여기엔 `能起`가 서서 「일으킬 수 있으니」로 옮겼다(앞 쪽은 `起`만). 일곱 갈래의 표기는 앞 좌표와 같게 통일했다(正志=바른 뜻, 正語=바른 말, 正業=바른 행위, 正命=바른 생계, 正方便=바른 힘씀, 正念=바른 새김, 正定=바른 선정). 사전 正語 ①·正業 ①·正命 ①은 正志→正語→正業→正命→正方便→正念→正定의 정형 순서를 앞뒤 칸으로 보인다. `是名`은 「이것을 ~라 한다」.
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 설하시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미투입. 맺음 정형구다(사전 佛說 ① · 歡喜 ① · 奉行 ① 잡아함 863회). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 도입에서 `世尊`(0204a23.1), 맺음에서 `佛`이다. 확정역 부처님으로 고정. `說是經已`의 `已`는 「마치다」(~하고 나서)라 「다 설하시자」, `所說`은 「설하신 것」으로 관형절 처리했다. `歡喜`는 「기뻐하며」, `奉行`은 「받들어 행하였다」(내레이션 평서).