（七八一）
(칠백팔십일)
주 경 번호 표지(大正 781). 한문 자체에는 제목이 없고 번호만 있다. 교감주(편자)는 「S. 45. 55, 62, 69, 76, 83, 90. Yonisa.」로 팔리 PTS 번호 여섯을 든다. 입력된 팔리는 그중 하나(sn45.55, 우리 PN 번호)뿐이고 번호 체계가 갈리는 묶음이라, 같은 경인지 확인되지 않아 꼴은 unaligned로 둔다. 산스크리트 투입물은 이 경에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 파일: 雜阿含 전권 1332경, 이 경 1). 如是=이와 같이, 我聞=나는 들었다. 입력 팔리(sn45.55)는 76.1에서 바로 법문으로 들어가 개경 줄이 없으나, 입력 팔리가 이 한역과 같은 경이라는 확인이 없고(0.1 서술) 접힌 구간도 있어 absent로 세우지 않고 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 一時=한때, 住=머무르셨다. 舍衛國·祇樹給孤獨園은 한국 불교계 정착형(사위국·기수급고독원)을 쓴다(§⑤ 정착어). 이름의 뜻: 舍衛=팔리 Sāvatthī의 음역(전거 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi — 두 계통이 갈린다, 판정하지 않는다). 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城…聞物國」 및 「舍衛者人名也」(선견율)를 든다. 祇樹=祇(음역)+樹(뜻)의 합벽으로, 祇陀 태자가 숲을 부처님과 승가께 바쳤기에 「祇樹」라 줄여 부른다(慧琳 0368a03 祇樹). 給孤獨=의역으로, 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 梵云阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨). 園=동산. 전거 祇樹給孤獨園=팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA 대역). 3분할 표는 5자 이상이라 보류로 두고 신고를 요구했다. 정형구 조각이 아니라 정착어 이름으로 판별했으나 표의 요구대로 남긴다. 사전 舍衛國·祇樹給孤獨園 ① 948회. 한자 흔들림: 이 경은 개경·결어에서 佛, 법문 첫머리에서 世尊을 쓴다(b16.1 참조). 입력 팔리에는 이 줄에 닿는 구절이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.1
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「안의 법 가운데 나는, 아직 생겨나지 않은 악하고 선하지 않은 법이 생겨나게 하고, 이미 생겨난 것은 거듭 생겨나 늘고 넓어지게 하며, 아직 생겨나지 않은 선한 법은 생겨나지 않게 하고, 이미 생겨난 것은 물러나게 할 수 있는 한 법도 보지 못한다. 바르지 않게 생각함이라 말하는 것과 같다.
주 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속], 諸=복수(비구들). 能令 아래 네 항이 병렬이다(A 未生惡不善法生 / B 已生者重生令增廣 / C 未生善法不生 / D 已生者令退). 令=사역 「-게 하고」, 能=어미 「-ㄹ 수 있다」, 不見=보지 못한다. 重生=거듭 생겨남, 令增廣=늘고 넓어지게. 生은 정형구 행에서 jāti(태어남)로 묶이는 한자이나 여기서는 선·악 법이 「일어남」이라 「생겨나다」로 옮긴다. 惡不善法은 惡과 不善 두 항을 그대로 「악하고 선하지 않은 법」으로 둔다(사전 惡 不善 뒤 126회 연결). 內法: 사전 內法 ⑥ 丁福保는 「타교에 대한 불법」이라 하나 가장 가벼운 후대 칸이고, 이 경은 外法(c01.1)과 짝이라 「안의 법」으로 옮긴다(사전 內法 ① 21회, 外法 앞짝 7). 如說不正思惟: 如說을 「(~라) 말하는 것과 같다」 비교 꼴로 읽었다. 뒤 문장(b19.1)이 不正思惟를 풀어 준다. 思惟는 의역(3분할)으로 「생각함」이라 옮겼다. 전거의 思惟=Bhāvana는 ⚠다른 부(MA) 대역이라 쓰지 않았다. 팔정도 항목 正志(b28.1)와 다른 낱말이다. 한자 흔들림: 같은 경 안에서 世尊(여기)·佛(0.3, b26.1)을 쓰며 각각 세존·부처님으로 고정했다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 대응: 입력 팔리 76.3~76.4는 yoniso 갖춘 비구에게 팔정도 닦음이 기대된다고 말한다. 주제(바르게 생각함)는 겹치나 말하는 내용이 한역(안의 법으로서 일어나지 않은 악법이 일어나게 함 등)과 다르고, 같은 경인지 미확정이라 divergent로 세우지 않고 unaligned로 둔다. 인용부호 「는 저본 그대로이며 닫힘표가 b24.1에서 온다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.3
諸比丘！不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。
비구들이여! 바르지 않게 생각하는 것은, 아직 생겨나지 않은 삿된 견해가 생겨나게 하고, 이미 생겨난 삿된 견해는 거듭 생겨나 늘고 넓어지게 하며, 아직 생겨나지 않은 바른 견해는 생겨나지 않게 하고, 이미 생겨난 바른 견해는 물러나게 할 수 있다.
주 不正思惟者의 者=명사화·주제(「~하는 것은」). 能令이 첫 항에만 있고 뒤 세 항은 令만 있으나, b16.1과 같은 틀이라 能의 범위를 네 항 모두로 읽고 「-ㄹ 수 있다」를 끝에 한 번 둔다. 邪見=삿된 견해, 正見=바른 견해(3분할 의역; 전거 邪見=Micchādiṭṭhi 참고 인용). 見은 정형구 행(dassana)에서 「뵙는 것」으로 묶이는 한자이나 여기는 「견해」라 문맥으로 옮겼다. 諸比丘=비구들이여(호격). 붓다의 발화이므로 문말 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.3
「諸比丘！於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。
「비구들이여! 안의 법 가운데 나는, 아직 생겨나지 않은 악하고 선하지 않은 법이 생겨나지 않게 하고, 이미 생겨난 악하고 선하지 않은 법은 없어지게 하며, 아직 생겨나지 않은 선한 법은 생겨나게 하고, 이미 생겨난 선한 법은 거듭 생겨나 늘고 넓어지게 할 수 있는 한 법도 보지 못한다. 바르게 생각함이라 말하는 것과 같다.
주 b16.1의 짝이다(A 不生 / B 令滅 / C 令生 / D 重生令增廣). 令滅=없어지게(滅은 이미 생긴 악법의 소멸). 저본 이문: 이 자리의 「不生」은 大 판독이고 宋·元·明은 「令不生」(교감주 「不【大】，令不【宋】【元】【明】」, 三本은 「（令）＋不」). 令의 유무만 다르고 「생겨나지 않게 함」의 뜻은 같아 본문은 大를 따른다. 인용부호 「는 저본 그대로(b16.1의 「와 닫힘표 짝이 따로 없는 구두).
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.3
諸比丘！正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」
비구들이여! 바르게 생각하는 것은, 아직 생겨나지 않은 삿된 견해가 생겨나지 않게 하고, 이미 생겨난 것은 없어지게 하며, 아직 생겨나지 않은 바른 견해는 생겨나게 하고, 이미 생겨난 것은 거듭 생겨나 늘고 넓어지게 할 수 있다.」
주 b19.1의 짝(正思惟者=바르게 생각하는 것은). 이 문장에서는 已生者가 두 번 나오는데 앞은 삿된 견해(없어지게), 뒤는 바른 견해(거듭 생겨나 늘고 넓어지게)를 받는다. 닫힘표 」는 저본 그대로이며 붓다의 발화 끝이다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.3
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 已=완료(「~를 마치시자」). 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 결어 정형구(사전 奉行 앞 歡喜 829·歡喜 뒤 奉行 829)로 「기뻐하며 받들어 행했다」. 한자 흔들림: 법문 첫머리 世尊(b16.1)과 달리 여기서는 佛을 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 입력 팔리는 76.7에서 법문이 끝나고 76.8이 권말 표지(Sattamaṃ)이며 비구들이 기뻐했다는 줄은 없다. 같은 경인지 미확정이라 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.8
如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七經如上說。
삿된 견해와 바른 견해를 말한 것과 같이, 이와 같이 삿된 뜻과 바른 뜻, 삿된 말과 바른 말, 삿된 행위와 바른 행위, 삿된 생계와 바른 생계, 삿된 노력과 바른 노력, 삿된 새김과 바른 새김, 삿된 집중과 바른 집중의 일곱 경도 위에서 말한 것과 같다.
주 [생략표지] 如上說(정형구 파일: 이 경 1)으로 한문이 스스로 접은 자리다. 앞 경(b16~b24)을 가리키며 일곱 경을 펴지 않는다. 팔정도 여덟 항 중 邪見·正見은 앞 본문이고 나머지 일곱 쌍(志·語·業·命·方便·念·定)이 七經이다. 입력 팔리 76.6은 「sammādiṭṭhiṃ bhāveti…pe… sammāsamādhiṃ」로 바른 쪽(sammā-)만 들고 …pe…로 접혀 있다. 한역은 邪·正 쌍을 든다. 접힌 안쪽을 읽지 못했고 같은 경인지도 미확정이라 unaligned로 둔다. 항목 옮김(3분할 의역, 전거는 참고 인용): 邪志=Micchāsaṅkappa 「뜻」, 邪語=Micchāvācā 「말」, 邪業=Micchākammanta 「행위」, 邪命=Micchājīva 「생계」(慧琳 0325a13 邪命: 「事非正道諂求名利作四口業以求自活」), 邪念=Micchāsati 「새김」, 邪定=Micchāsamādhi 「집중」. 정착 술어가 없어 술어·낱말_선택을 남긴다. 方便은 이 자리에서 「노력」으로 옮겼다. 전거는 邪方便=Micchāvāyāma, 方便 근대 비정=Upāya로 두 갈래가 보이며 사전 方便 용례(精勤方便)도 힘씀의 뜻이다. 다의어_판별을 남긴다. 七經의 사전 ⑥(淨土 七經)은 후대 칸이라 버린다. 如說·如是·如上說의 如는 각각 「~한 것과 같이」·「이와 같이」·「위에서 말한 것과 같다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.6
如內法八經，如是外法八經，亦如是說。
안의 법의 여덟 경과 같이, 이와 같이 밖의 법의 여덟 경도 이와 같이 말한다.
주 亦=도(보조사가 진다). 內法八經=안의 법을 다룬 여덟 경(이 경의 邪見·正見 쌍 + b28.1의 七經과 수가 맞다. 산술로 확인한 것이며 한문이 따로 밝히지는 않는다). 外法八經은 한문이 「亦如是說」로 접어 쓰지 않았다. 정형구 파일의 생략표지 목록(乃至·如上·廣說 …)에는 없는 꼴이나 기능이 같아 [생략표지]로 신고한다. 外法=밖의 법(사전 外法 ① 25회, 內法과 짝). 입력 팔리에 안/밖 구분을 말하는 줄이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.8