SĀ 764

주 한문에는 경 번호 `七六八`만 있고 경 이름이 없다. 팔리 `0.3`은 경 이름(Upaḍḍhasutta)을 싣는다 — 한쪽이 더 말하므로 일부 대응이다. 교감주(`S. 45. 2. Upaḍḍhaṃ.`)는 大正藏 편자가 단 대응 비정이며 저본이 아니다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 산스크리트 항은 아직 잡지 않은 것(미대응)으로 둔다.

니까야 대응 일부 SN 45.2:0.3

주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커의 `如`(비유·가정)는 고정구 `如是`(이와 같이)의 일부라 가정 어미를 세우지 않았다. 팔리 `Evaṃ me sutaṃ`과 같다. 산스크리트 투입물 없음.

니까야 대응 같음 SN 45.2:2.1

주 `一時…住`의 틀은 팔리 `ekaṃ samayaṃ … viharati`와 같으나 머문 곳이 갈린다 — 한문은 `王舍城山谷精舍`, 팔리는 사꺄족의 성읍 나가라까(`nagarakaṃ nāma sakyānaṃ nigamo`). 같은 자리에서 다른 장소를 말하므로 꼴은 엇갈림이다. 佛=부처님([구속] 그대로). `王舍城`: 전거 대장에 팔리형 Rājagaha(⚠다른 부(MA)의 대역). 3분할 표는 `王舍`을 의역으로 분류했으나 §⑤ 예시는 `왕사성`을 정착어로 든다 — 정착형 `왕사성`을 쓰고 뜻은 「왕의 집(王舍)의 성」으로 신고한다. 표와 예시가 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]. `山谷精舍`: 사전 精舍의 용례(`佛住王舍城金師精舍` 등)처럼 `精舍` 앞이 이름인 경우가 많아 `山谷`이 이름일 가능성이 있다 — 이름으로 단정하지 않고 뜻대로 「산골짜기 정사」로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. `精舍`는 정착형 정사. 내레이션은 평서.

니까야 대응 내용 다름 SN 45.2:2.2

주 `阿難`=아난(정착어, 3분할 표). 뜻: 阿難陀(Ānanda)의 줄임이며 「기쁨」으로 풀린다(음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 전거 대장은 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṁda를 갈림으로 셌으나 두 형은 철자 차이뿐이고 음역 계통은 판정하지 않는다. `獨一靜處`=홀로 한 고요한 곳(사전 處 앞 `一靜` 90회). `作如是念`=이와 같이 생각하였다 — 팔리는 부처님께 다가가 절하고 앉아 소리 내어 말한 것(`etadavoca`)이고 한문은 홀로 생각한 것이다. 팔리 2.4~2.5(다가감·앉음)는 이 좌표에 짝이 없고 바로 뒤 `乃至`(c05.1)에 접혔는지 알 수 없어 거기서 미대응으로 둔다. `半梵行者`: 半=절반(팔리 upaḍḍha). `梵行`=청정한 행 — 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」을 근거로 梵을 청정으로, 行을 행으로 옮겼다. 정형구 행(brahmacariya)에 「청정한 삶」이 올라 있으나 낱말 확정역이 아니라 저본을 보고 정했으므로 [불확실:술어·낱말_선택]. `善知識`=좋은 벗 — 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(한국 불교계 정착형 「선지식」과 갈리는 자리이므로 정도평 판정 대상; 사전 善知識 ⑥ 「知人乃朋友之義」는 후대 주석이라 참고만). 표의 팔리 칸 `Kallavālamutta-gāma`는 이 낱말의 뜻과 맞지 않아 쓰지 않았다. `善伴黨`=좋은 동반의 무리, `善隨從`=좋은 따라다니는 이. 팔리 kalyāṇamittatā / kalyāṇasahāyatā / kalyāṇasampavaṅkatā는 추상명사(-tā)이고 한역은 사람·무리를 가리키는 구체 표현이다(번역기법). 者(명사화)=「…란」, 謂=이르다. 앵커 `如`는 `如是`의 일부.

니까야 대응 일부 SN 45.2:2.3

니까야 대응 일부 SN 45.2:2.6~2.7

주 `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리다(정형구 표: 이 아함 전권 890, 이 경 2회). 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 무엇이 접혔는지 저본이 말하지 않는다 — 앞 좌표에서는 아난이 생각만 하고 다음에서 부처님이 말씀하시므로 사이의 서사가 접혔을 수 있으나 추정일 뿐이다. 팔리 2.4~2.5와 걸리는지 읽을 수 없으므로 absent가 아니라 unaligned다.

니까야 대응 미정렬 SN 45.2:2.4~2.5

주 佛=부처님([구속]). 이후 부처님의 발화는 평서. 인용은 c07.1에서 닫힌다. `純一滿淨具梵行者`는 앞 좌표의 `半梵行者`와 짝을 이루어 `具`를 `半`의 맞짝(온전히 갖추어짐)으로 읽고 `純一滿淨`을 그 梵行의 성질(오롯함·가득함·깨끗함)로 읽었다. 사람을 가리키는 「…을 갖춘 이」로 읽는 길도 열려 있어 [불확실:구두·분절]. `純一`은 사전 純一 ①에서 뒤에 `滿淨`이 오는 것이 36/62회(앞 `善味` 17회)로 `純一滿淨`이 한 덩어리 정형구에 가깝다 — 확정역이 없어 「오롯하고」로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 2.8~2.10은 「그렇지 않다, 아난이여」라는 부정 권면(`mā hevaṃ`)으로 시작하고 `sakalam…`(온전한)이라 하는데 한문에는 그 권면이 없고 `純一滿淨具`의 네 글자가 온전함을 맡는다. 또 팔리는 세 항(kalyāṇamittatā…)을 모두 들고 한문은 `善知識` 하나만 든다. `梵行`·`善知識`·`阿難`의 처리는 c04.1과 같다.

니까야 대응 일부 SN 45.2:2.8~2.10

주 고정 의문구 `所以者何`를 「그 까닭이 무엇인가」로 옮겼다. 앵커의 `所`(피동·명사화)는 `所以`(까닭) 한 덩어리 안이라 「~하는 바」로 세우지 않고 흡수했다. 者는 명사화·화제 표지. 팔리에는 「왜」를 묻는 물음이 없고, 같은 자리(스스로 던지는 물음)에 2.13 `Kathañca…`(어떻게 …하는가)가 선다 — 같은 자리에서 다른 물음이므로 엇갈림. `所以者何`는 한역 경전의 정형 의문이라 인도어 구문과의 차이는 번역기법으로도 읽힌다.

니까야 대응 내용 다름 SN 45.2:2.13

주 문형은 `我為善知識故，令諸眾生[修習正見, 依遠離, 依無欲, 依滅, 向於捨]` — `令`(사역)이 대괄호 전체를 진다. `為…故`의 `為`는 피동(`為…所`)이 아니라 「…이다」의 뜻이다. `諸`=모든. `於`는 조사 「으로」로 흡수. 네 항의 짝은 팔리 2.14의 vivekanissita / virāganissita / nirodhanissita / vossaggapariṇāmī의 순서와 같다. 한문 `無欲`의 확정역은 없다 — 우리 니까야 확정(virāga=사라짐)은 팔리 쪽 규정이라 한문에 옮겨 쓰지 않고 뜻대로 「욕망 없음」으로 옮겼다. 遠離=멀리 여읨, 滅=소멸, 捨=버림(사전 捨 ①: 앞에 `向於` 26회), 正見=바른 견해, 正定=바른 선정 모두 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 구조: 팔리는 좋은 벗을 가진 비구가 길을 닦는다(2.14~2.15, 2.11~2.12도 이 틀)고 하고, 한문은 부처님이 좋은 벗이므로 중생이 닦게 된다고 한다. 팔리 2.19 `mamaṃ kalyāṇamittaṃ āgamma`(나를 좋은 벗으로 삼아)가 `我為善知識故`와 자리가 맞으나 그 뒤 내용이 다르다 — 팔리는 태어남·늙음·죽음·슬픔에서 풀려난다고 하고(2.19~2.22) 한문은 길을 닦는다고 하며, 순서도 한문이 앞에 둔다(자리바뀜). 팔리 2.16~2.18, 2.20~2.24는 한문에 짝이 없다(한문 인용이 여기서 끝난다). `乃至`는 한문이 접은 자리(`正見`과 `正定` 사이, 곧 나머지 길의 갈래)라 접힌 대로 `내지`로 두었다. 팔리 2.15도 `…pe…`로 접혀 있어 두 접힘이 같은 자리에 걸리지만 접힌 안쪽은 서로 읽지 못했으므로 그 안쪽은 미대응이다. 이 좌표에서 부처님의 발화는 평서.

니까야 대응 일부 SN 45.2:2.14

니까야 대응 일부 SN 45.2:2.15

니까야 대응 순서 다름 SN 45.2:2.19

주 잡아함의 맺음 정형구 `佛說此經已…歡喜奉行`(사전 奉行 앞 `歡喜` 829/863회). 팔리 2.25는 경의 순번 표지 `Dutiyaṃ`(둘째)일 뿐 맺음 정형구가 아니므로 짝이 없음을 확인했다(팔리 원문은 전부 읽음). `所說`은 「~하는 바」를 피해 「설하신 것」으로 풀었다(앵커 `所`). `歡喜`=기뻐하며, `奉行`=받들어 행하였다. 佛=부처님([구속]). 존자·아난은 c04.1과 같다. 산스크리트 투입물 없음.