（七七五）
（775）
주 제목 좌표는 번호뿐이다. 교감주 원문은 「(775-777)S. 45. 55, 62, 69,83,90. Yonisa.」로, 편자가 775~777경을 팔리 SN45의 55·62·69·83·90경(이름 Yonisa…)과 잇는 비정이다. 제공된 팔리 제목(sn45.55/0.3, 번호와 이름이 있음)과는 한쪽이 번호만 있어 `partial`로 적었다. 이 대응은 편자의 비정이고, 아래 좌표들의 본문 대조로 확인된 것이 아니다. 산스크리트 투입물이 없어 `unaligned`.
니까야 대응 일부 SN 45.55:0.3
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 如是我聞의 如는 「~와 같이」(비유)로 쓰였고 부사를 따로 보태지 않았다. 제공된 팔리는 0.3(제목)에서 76.0으로 건너뛰어 서두 구절이 실려 있지 않다. 없음을 확인한 것이 아니므로 `absent`가 아니라 `unaligned`. 정형구 대장: 如是我聞 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회(생략표지 없음).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. (2) 舍衛는 3분할표가 정착어로 분류한 「사위」를 그대로 쓴다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 「善見律云舍衛者人名也」라 적는다(곧 「들음」으로 새기는 설과 사람 이름에서 온 국호라는 설). 전거: 舍衛 ↔ 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園은 §⑤ 정착어 「기수급고독원」으로 옮긴다(3분할표는 5자 이상이라 보류로 두었으나 이름임은 분명하다. 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회, 이 경 0.3). 구성은 祇樹=祇(소리)+樹(뜻)의 音義合璧, 給孤獨=뜻옮김이다. 음의 慧琳 0368a03 「祇樹…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」. 이 이름이 뜻하는 바: 기타(祇陀) 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산. 전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 뜻으로 풀어 「…외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 옮기는 안도 있으나 정착형을 택했고, 유형 판단은 정도평 님께 남긴다. (4) 一時는 「한때」. (5) 팔리 서두가 제공되지 않아 `unaligned`.
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「안의 법 가운데서 나는, 아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법을 생기게 하고 이미 생긴 것은 거듭 생겨 늘고 넓어지게 할 수 있는 한 법을 보지 못한다. 바르지 않게 사유하는 것이라고 말하는 것과 같다.
주 (1) 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(이 경 0.3·0201b23.1은 佛, 여기는 世尊). 통일하지 않고 확정역대로 「부처님」/「세존」으로 고정했다. (2) 內法은 「안의 법」. 사전 內法 ① 잡아함 21회·15경, 外法과 짝을 이루는 용례(sa1021/0268c02.2 「內法、外法、內外法法」)가 있다. 사전 ⑥ 丁福保(후대)는 「佛法」(타교에 대한 내)이라 풀지만 후대·가벼운 칸이다. 이 좌표만으로는 「자기 안의 법」인지 「불법 안의 법」인지 정해지지 않아 [불확실:다의어_판별]. (3) 惡不善法·法·增廣·生·見(不見)은 확정역이 없다(生·見은 정형구 행 한자라 낱말 확정역이 아님). 문맥으로 옮겼다. 惡不善法은 惡과 不善의 병렬로 읽어 「악하고 선하지 않은 법」(사전 不善 ① 앞: 生惡 37)이다. [불확실:확정역_부재]. (4) 能令의 能은 「-ㄹ 수 있는」으로 흡수, 令×2는 「-게 하다」, 於…中은 「가운데서」, 者는 「것」으로 풀었다. 重生令增廣의 令 범위를 「거듭 생겨 늘고 넓어지게」로 읽었다(令이 增廣에 걸린다고 봄). (5) 如說不正思惟者는 「바르지 않게 사유하는 것이라고 말하는 것과 같다」. 사전 如說 ① 잡아함 46회·26경. 이 구문이 「이것 말고는 없다」는 뜻을 지는지는 한문만으로 정하지 않았고, 증언에서 아는 뜻을 본문에 들이지 않았다. (6) 3분할표의 善法(혼합)은 不善法 속 글자가 겹쳐 걸린 오적중이다. (7) 저본 표점: 첫 인용 「는 이 좌표에서 열리고 0201b17.1까지 닫는 표지가 없으며 0201b19.1에서 다시 열린다. 저본대로 두었다. (8) 팔리 제공분 76.1~76.7은 「바른 주의를 갖춘 비구가 팔정도를 닦는다」는 진술이고 76.1 「Yadidaṃ –」는 접힌 앞부분의 꼬리여서, 이 좌표의 진술(안의 법 가운데 한 법을 보지 못한다)을 보여 주지 않는다. 없음을 확인한 것이 아니므로 `unaligned`.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.1~76.7
諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。
비구들이여, 바르지 않게 사유하는 것은 아직 일어나지 않은 삿된 견해를 일어나게 하고, 이미 일어난 것은 거듭 생겨 늘고 넓어지게 한다.
주 (1) 한역이 같은 개념에 起와 生을 섞어 쓴다(未起·已起 / 앞 좌표의 未生·已生). 통일하지 않고 起=「일어나다」, 生=「생기다」로 옮겼다. (2) 邪見은 뜻옮김 「삿된 견해」(전거 팔리 후보 Micchādiṭṭhi). 思惟는 「사유」: 전거의 팔리 후보 Bhāvana는 다른 부(MA)의 대역이라 뜻일치를 확인하지 못해 따르지 않았다. (3) 不正思惟者의 者는 주제어 「~하는 것은」. 已起 뒤에는 명사가 없어 「이미 일어난 것은」으로 보충해 읽었다(삿된 견해를 가리킨다). (4) 生은 정형구 행 한자라 문맥으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재]. (5) 사전 正思惟 ① 잡아함 114회·40경. 팔리 제공분은 앞 좌표와 같은 까닭으로 `unaligned`.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.1~76.7
如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
이와 같이 삿된 뜻, 삿된 말, 삿된 업, 삿된 생계, 삿된 방편, 삿된 생각, 삿된 선정도 이와 같이 말한다.
주 (1) 邪志·邪語·邪業·邪命·邪方便·邪念·邪定은 3분할표대로 뜻으로 옮겼다(志=뜻, 業=업, 命=생계, 念=생각, 定=선정). 邪命은 음의 慧琳 0325a13이 「事非正道諂求名利作四口業以求自活」이라 풀어 「생계」를 택했다. (2) 邪方便: 「방편」은 한국 불교계 정착 술어라 그대로 쓰되, 이 자리의 方便은 정도(正道)의 항목으로서 노력을 뜻하는 것으로 보인다(전거 팔리 후보 Micchāvāyāma). 본문엔 넣지 않고 비고로만 둔다. [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 如是는 두 번 쓰였다. 앞은 「이와 같이」(앞 문장과 같은 방식으로), 뒤는 「이와 같이 말한다」이다. 亦은 앞 항목과 나란함을 나타낼 뿐이라 부사를 따로 세우지 않고 조사 「도」로 흡수했다. (4) 한문이 일곱 항목을 모두 펴 놓았다. 이 경에 乃至·如上 등 생략표지는 0건이다. 팔리 76.6은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`. (5) 이 좌표에는 인용을 닫는 표지가 없다(0201b14.1 서술 7번 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.6
「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。
「비구들이여, 안의 법 가운데서 나는, 아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법은 생기지 않게 하고 이미 생긴 악하고 선하지 않은 법은 멸하게 하는 한 법을 보지 못한다. 바르게 사유하는 것이라고 말하는 것과 같다.
주 (1) 앞 인용과 같은 구문이다. 이 좌표에는 能이 없어 「~할 수 있는」은 세우지 않고 令만 「-게 하다」로 옮겼다. (2) 滅은 확정역이 없어 「멸하게 하다」로 옮겼다(니까야 직역의 virāga=「사라짐」과 겹치지 않도록 「사라지게」는 피했다). 生·見(不見)은 정형구 행 한자라 문맥으로 옮겼다. 內法의 두 갈래는 0201b14.1과 같다. [불확실:확정역_부재]. (3) 正思惟者는 「바르게 사유하는 것」. (4) 저본 표점: 여기서 인용 「가 다시 열린다(첫 인용은 닫히지 않았다). 팔리 제공분은 `unaligned`(0201b14.1 서술 8번).
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.1~76.7
諸比丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅，如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」
비구들이여, 바르게 사유하는 것은 아직 생기지 않은 삿된 견해를 생기지 않게 하고, 이미 생긴 것은 멸하게 한다. 삿된 견해와 같이, 삿된 뜻, 삿된 말, 삿된 업, 삿된 생계, 삿된 방편, 삿된 생각, 삿된 선정도 이와 같이 말한다.」
주 (1) 앞 좌표에서 起(0201b16.1)를 썼던 자리와 달리 여기는 生/不生을 쓴다. 한자 흔들림이며 통일하지 않았다. (2) 如邪見은 「삿된 견해와 같이」. 如는 비유로 쓰여 「~와 같이」를 세웠다. 亦은 앞 항목과 나란함을 나타낼 뿐이라 조사 「도」로 흡수했다. (3) 滅·生은 0201b19.1과 같은 처리이다. [불확실:확정역_부재]. (4) 이 좌표 끝에서 인용이 닫힌다. 열거 일곱 항목은 한문이 펴 놓았고 생략표지는 없다. 팔리 76.6은 …pe…로 접혀 `unaligned`.
니까야 대응 미정렬 SN 45.55:76.6
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 이 경에서 한역이 같은 개념에 世尊(0201b14.1)과 佛(0.3·여기)을 섞어 쓴다. 통일하지 않고 확정역으로 고정했다. (2) 佛說此經已의 已는 완료로 「~하고 나자」, 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회, 奉行 ① 863회·발화 첫머리 0, 앞: 歡喜 829. (3) 제공된 팔리는 76.7에서 인용이 닫히고 76.8 「Sattamaṃ.」으로 끝나며 비구들이 기뻐하며 받아들였다는 맺음이 없다. 이 맺음 자리가 제공 팔리에 없음을 확인했으므로 `absent`(76.8 자리)로 적고 갈림은 「문장 유무」이다. 사전 ② 歡喜·奉行의 AI 정렬 항(sa103 ↔ sn22.89)은 다른 경이라 이 좌표의 증언이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 45.55:76.8