（六五八）
(658)
주 한역은 경 번호만 두고 경 이름이 없다. 팔리 본 후보 sn48.52는 「Mallikasuttaṃ」, 보조 후보 sn48.8은 「Daṭṭhabbasuttaṃ」이라는 경 이름을 진다 — 같은 자리(경 머리)에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 저본 교감주가 「cf. (654)」로 같은 잡아함의 654경을 참조하게 한다(내용 대조는 이 조각 밖).
니까야 대응 내용 다름 SN 48.52:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 48.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 sn48.52/522.1 「Evaṃ me sutaṃ」과 같음. 보조 sn48.8에는 개경 정형구가 없다 — 상윳따 품 안의 뒤 경들이 인연담을 싣지 않는 편집 관행으로 보이나, …pe… 표지로 접힌 것이 아니라 문면에 없으므로 그 자리(경 첫 좌표 478.1 앞)에 없음확인으로 적는다. 如 배선 앵커: 비유·가정이 아니라 「이와 같이」 지시로 흡수.
니까야 대응 같음 SN 48.52:522.1
니까야 대응 대응 없음 SN 48.8:478.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 장소가 갈린다 — 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園, 본 후보 sn48.52/522.2는 말라(malla)족의 성읍 우루웰라깝빠(uruvelakappa)다. 같은 자리에서 다른 장소를 말하므로 엇갈림. 보조 sn48.8은 인연담이 문면에 없다(0.2와 같은 사정). 舍衛=정착어 「사위」(한자대역 3분할): 이름의 뜻은 慧琳 『一切經音義』 0367c24가 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」(들은 이의 성)·「無物不有國」(없는 물건이 없는 나라)으로 전한다(인용, 확정 아님). 음역계통: 전거 대장에서 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈림 — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 한자대역 3분할은 「보류(5자 이상)」로 두었으나 장소 이름이 분명하므로 역할 지침 §⑤ 정착어 예시대로 「기수급고독원」 정착형을 썼다. 이름의 뜻: 祇=제따(태자 이름, 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」) 음역, 樹=숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」), 園=동산 — 곧 「제따 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨을 따로 뜻으로 풀지 않고 정착형을 택한 것이 유형 판별에 걸리므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 佛=확정역 「부처님」[구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 48.52:522.2
니까야 대응 대응 없음 SN 48.8:478.1
爾時，世尊告諸比丘：「有五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "다섯 가지 뿌리가 있다 — 믿음의 뿌리, 정진의 뿌리, 마음챙김의 뿌리, 선정의 뿌리, 지혜의 뿌리이다.
주 「그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다」는 sn48.52/522.3 「Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi」에 대응(일부: 한역은 같은 좌표에 다섯 뿌리의 열거까지 싣는다). 본 후보 sn48.52는 네 가지 근(522.10~522.11: 믿음·정진·마음챙김·삼매)만 들고 지혜는 따로 앞세운다 — 한역의 다섯 열거와 일부 대응. 보조 sn48.8/478.1~478.3은 다섯 근을 열거하나 478.3이 「…pe…」로 가운데 셋을 접었고, 「세존께서 비구들에게 말씀하셨다」 서사가 없다 — 일부. 根: 확정역이 없다. 한역자가 뜻으로 옮긴 한자(뿌리)를 살려 「뿌리」로 옮겼다(한자대역 3분할 「의역」 — 음독 「신근」 회피). 팔리 증언 쪽 낱말은 기능·지배력을 뜻하는 말이나 본문에 들이지 않는다(증언 유입 금지). 信은 확정술어 [정형구 행]뿐이라 문맥으로 「믿음」. 念 「마음챙김」·定 「선정」도 확정역 부재 — 定을 「선정」으로 둔 것은 술어 선택이며 같은 경의 禪(「선」, 0184a04.4)과 구별된다. 精進은 한국 불교계 정착어 「정진」. 有 배선 앵커: 존재 서술이므로 「~이 있다」로 세웠다(「~이 있어」 훈독투 아님). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3·0184a06.2에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 확정역대로 각각 「부처님」·「세존」[구속]. 比丘=「비구」[구속]. 음역계통: 比丘 — 팔리형 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu(전거 대장) — 판정하지 않는다. 諸 앵커: 복수 「-들」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 48.52:522.3
니까야 대응 일부 SN 48.52:522.10~522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.1~478.3
何等為信根？
무엇이 믿음의 뿌리인가?
주 본 후보 sn48.52에는 근마다 묻고 답하는 단락이 없다 — 근의 이름을 든 522.11 자리에 없음확인. 보조 sn48.8/478.4는 「어디서 믿음의 근을 보아야 하는가」로 묻는다 — 한역은 「무엇이 ~인가」(何等為)로 정체를 묻고, 팔리는 볼 자리를 묻는다. 물음의 틀이 달라 일부. 為 앵커: 계사 「~인가」로 흡수(피동 아님).
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.4
謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞，是名信根。
말하자면 성스러운 제자가 여래에게 믿는 마음을 일으켜 그 뿌리가 굳건하여, 여러 천신·마라·범천·사문·바라문 및 여러 세상의 법이 무너뜨릴 수 없는 것이니, 이것을 믿음의 뿌리라 한다.
주 본 후보 sn48.52에는 믿음의 근에 대한 정의가 없다(522.11 자리에 없음확인). 보조 sn48.8/478.5~478.6은 믿음의 근을 「네 가지 흐름에 드는 이의 갖춤」에서 보라고 한다 — 한역은 여래에 대한 무너지지 않는 믿음 하나를 서술한다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림(겹치는 범위의 판정은 정도평 님 몫). 구두: CBETA는 「及諸世間法所不能壞」로 끊었다. 「諸世間」에서 끊고 法을 뒤로 붙이는 읽기도 서지 않아(文意 불통) 저본 구두대로 「여러 세상의 법」으로 옮겼으나, 같은 잡아함 정형구가 흔히 「及餘世間所不能壞」형이라 法의 자리가 걸린다 — [불확실:구두·분절]. 世間=의역(한자대역 3분할) → 「세상」. 魔·梵: 표에 없는 이름. 魔는 魔羅의 줄임 음역, 梵은 梵天(범천)의 줄임으로 보아 한국 불교계 정착형 「마라」·「범천」을 썼다 — 저본은 각 한 글자이므로 「마라」의 羅·「범천」의 天은 정착형에 딸린 것이지 저본에 있는 글자가 아니다. [불확실:고유명·표기_유형]. 沙門=음역 「사문」, 婆羅門=「바라문」[구속]. 음역계통: 沙門 팔리형 Samaṇa / 근대 비정 Śramaṇa, 婆羅門 Brāhmaṇa(양쪽 동형이나 전거 대장은 「갈리는 것」으로 셈) — 판정하지 않는다. 如來=「여래」[구속]. 信心: 信은 [정형구 행]뿐이라 확정역 부재 — 문맥으로 「믿는 마음」. 根本堅固: 根本을 「그 뿌리」로 옮겨 앞의 「믿음의 뿌리」와 한문의 같은 글자(根)가 이어짐을 보존했다. 於如來所: 所는 처소(~의 곁)이나 대상 조사 「-에게」로 흡수. 所不能壞: 所는 피동·명사화 — 「무너뜨릴 수 없는」 관형으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 能 앵커: 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수. 謂: 「말하자면」.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 내용 다름 SN 48.8:478.5~478.6
何等為精進根？
무엇이 정진의 뿌리인가?
주 0183c29.1과 같은 짜임 — sn48.52에는 물음이 없고, sn48.8/478.7은 「어디서 정진의 근을 보아야 하는가」로 묻는다(물음의 틀이 다름).
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.7
謂四正斷。
말하자면 네 가지 바른 끊음이다.
주 sn48.52에는 대응하는 정의가 없다. sn48.8/478.8은 「네 가지 바른 노력에서」, 478.9는 「여기서 정진의 근을 보아야 한다」 — 한역은 볼 자리를 말하는 덧말 없이 「~이다」로 정체를 댄다(일부). 개별 어휘: 한역 正斷(바르게 끊음)과 팔리 sammappadhāna(바른 노력)는 낱말이 갈린다 — 한역이 끊음(斷)으로 옮긴 사실만 적고 어느 쪽이 앞선 형태인지 판정하지 않는다. 본문은 한문의 뜻대로 「끊음」. 四正斷은 확정역 부재.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.8~478.9
何等為念根？
무엇이 마음챙김의 뿌리인가?
주 0183c29.1과 같은 짜임 — sn48.8/478.10은 「어디서 마음챙김의 근을 보아야 하는가」.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.10
謂四念處。
말하자면 네 가지 마음챙김의 자리이다.
주 sn48.8/478.11 「네 가지 마음챙김의 확립에서」·478.12 「여기서 보아야 한다」 — 한역에 볼 자리 덧말이 없다(일부). 四念處: 한자대역 3분할은 「음역」(팔리 Cattāro 대응, 기계 1차 분류)으로 표시했으나 念(마음챙김)·處(자리)는 뜻으로 옮긴 한자이고 표의 팔리 칸도 「넷」만 짚고 있어 저본에 어긋난다 — 저본이 이긴다는 지침대로 뜻으로 옮겼다. 유형 표시와 다르게 처리했으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 확정역 부재.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.11~478.12
何等為定根？
무엇이 선정의 뿌리인가?
주 0183c29.1과 같은 짜임 — sn48.8/478.13은 「어디서 삼매의 근을 보아야 하는가」. 定의 역어 「선정」은 확정역이 없는 술어 선택이다(0183c28.1 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.13
謂四禪。
말하자면 네 가지 선이다.
주 sn48.8/478.14 「네 가지 선에서」·478.15 「여기서 보아야 한다」 — 한역에 볼 자리 덧말이 없다(일부). 禪: 한자대역 표에 없다. 禪은 소리를 옮긴 한자(禪那의 줄임)로 판별해 한자 독음 「선」으로 적었다 — 판별 근거는 한자 자체에 뜻이 실리지 않은 점이며 전거 대장 인용은 없다. [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.14~478.15
何等為慧根？
무엇이 지혜의 뿌리인가?
주 0183c29.1과 같은 짜임 — sn48.8/478.16은 「어디서 지혜의 근을 보아야 하는가」. 본 후보 sn48.52는 지혜를 네 근과 나란히 세지 않고 성스러운 지혜(522.4~522.9)·지혜 있는 이(522.12)로 따로 세운다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.11
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.16
謂四聖諦，此諸功德，皆以慧為首。
말하자면 네 가지 성스러운 진리이다. 이 모든 공덕은 다 지혜를 으뜸으로 삼는다.
주 앞 문장 「네 가지 성스러운 진리」는 sn48.8/478.17 「네 가지 성스러운 진리에서」·478.18 「여기서 지혜의 근을 보아야 한다」에 대응(볼 자리 덧말이 한역에 없어 일부). 뒷문장 「이 모든 공덕은 다 지혜를 으뜸으로 삼는다」는 sn48.8에 없고, 본 후보 sn48.52/522.12 「지혜 있는 성스러운 제자에게는 그에 따라 믿음·정진·마음챙김·삼매가 선다」와 뜻이 겹친다 — 한역은 공덕(功德)이 지혜를 으뜸(首)으로 삼는다고 하고, 팔리는 네 근이 지혜를 따라 선다고 한다. 일부. 구조·배열: 한역은 sn48.8형 다섯 근 정의 끝에 sn48.52형 「지혜가 으뜸」 명제를 붙인 짜임이다 — 두 팔리 경의 내용이 한 한역 경에 함께 선다는 사실만 적는다. 以…為 앵커: 「~를 ~로 삼는다」. 諸 앵커: 「모든」(此諸 — 앞의 다섯을 가리킴). 功德은 한국 불교계 정착어 「공덕」.
니까야 대응 일부 SN 48.8:478.17~478.18
니까야 대응 일부 SN 48.52:522.12
譬如堂閣，棟為其首。」
비유하면 전각에서 마룻대가 그 으뜸이 되는 것과 같다."
주 sn48.52/522.6~522.7은 「뾰족지붕 누각(kūṭāgāra)의 꼭대기(kūṭa)가 세워지지 않는 한 서까래들이 자리 잡지 못하고, 세워지면 자리 잡는다」는 비유를 긍정·부정 두 짝으로 길게 편다 — 한역은 「마룻대가 으뜸」 한 마디로 압축한다(일부). 개별 어휘: 한역 堂閣(전각)·棟(마룻대) / 팔리 누각·꼭대기·서까래 — 한역은 서까래를 말하지 않는다. 팔리에서는 비유가 법(522.8~522.9)보다 앞에 서고 한역은 정의 뒤 맨 끝에 선다 — 구조·배열. sn48.8에는 비유가 없다(맺음말 478.19 자리에 없음확인). 如 앵커: 비유 「~과 같다」. 為 앵커: 계사 「~이 되다」.
니까야 대응 일부 SN 48.52:522.6~522.7
니까야 대응 대응 없음 SN 48.8:478.19
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 두 팔리 경 모두 기뻐하며 받들어 행했다는 맺음 정형구가 없고 경 차례 표지(「Dutiyaṃ」·「Aṭṭhamaṃ」)만 있다 — 그 자리에 없음확인. 거꾸로 sn48.8/478.19 「이것이 다섯 가지 근이다」라는 맺음 요약은 한역에 없다. 한자 흔들림: 0183c28.1에서 世尊이던 분을 여기서 佛로 쓴다 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 佛=「부처님」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 所說: 所는 명사화 — 「설하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 諸 앵커: 「-들」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.52:522.13
니까야 대응 대응 없음 SN 48.8:478.20