（六五二）
（652）
주 저본 제목 자리는 경 번호 「六五二」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 sn48.14/0.3은 경 이름(제3 간략경)을, sn48.18/0.3은 경 이름(도닦는 이 경)을 단다 — 머리 자리끼리 대응하나 한쪽이 더 말하므로 일부. 大正 교감주는 「S. 48. 18. Paṭipanna」를 대응으로 짚고, 증언 파일의 본 후보(莊春江)는 sn48.14다(합의 등급 conflict). 본 저본의 내용은 두 경을 겸한다: 만족·부족의 짝과 「헛되지 않다」(0183a28.2 앞부분)는 sn48.14/484.6~484.7에, 「다섯 가지 기능이 모두 없으면 외도 범부」(0183a28.2 뒷부분)는 sn48.18/488.6에만 선다 — 어느 한쪽만을 대응경으로 단정하지 않고 두 후보를 함께 매긴다. 「증언 이의」는 증언 자체가 아니라 증언 파일 사이의 번호 표기에 대한 것이다: 한문저본·음의 파일은 「大正 652」, 전거 파일 머리는 「大正 650」으로 적혀 서로 어긋난다(저본 번호 「六五二」로는 652가 맞다).
니까야 대응 일부 SN 48.14:0.3
니까야 대응 일부 SN 48.18:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 두 경 모두 경 본문이 곧바로 붓다의 발화(484.1 / 488.1)로 시작하고, 「들었다」 정형구가 그 자리에 없다. 생략 표지(…pe…)로 접힌 것이 아니라 문장이 서지 않으므로 없음확인(absent)으로 적는다. 상윳따 이 품의 관례상 인연담이 앞 경에 한 번만 놓였을 가능성은 있으나, 이 경 텍스트에는 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.14:484.1
니까야 대응 대응 없음 SN 48.18:488.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 두 경에 장소 문장이 없다(0.2와 같은 까닭 — 없음확인). 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛(국)는 정착어 「사위」 — 慧琳 一切經音義 0367c24는 바른 범음 室羅伐悉底를 「聞者城」(듣는 이들의 성)·法鏡經 「聞物國」으로 풀고, 善見律을 끌어 사람 이름 舍衛에서 나온 나라 이름이라고도 전한다(참고, 확정 아님). 祇樹給孤獨園은 한자대역 3분할에서 「보류」(5자 이상)로 걸렸다 — 정형구 조각이 아니라 한 장소 이름으로 판별하여 §⑤ 표의 정착어 예 「기수급고독원」을 쓴다. 이 이름이 뜻하는 것: 祇樹=기타(祇陀, 慧琳 0368a03: 바른 음 誓多, 뜻 「勝」) 태자의 숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 義譯, 범어 阿那陀 「친족 없는 이를 구제한다」, 古經의 음역 阿那邠邸와 같은 사람), 園=동산 — 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨 부분은 의역이고 祇 부분은 음역이라 유형이 한 이름 안에서 갈려, 정착형을 쓰되 로 남긴다. 전거 파일의 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika는 ⚠다른 부(DA)의 대역이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.14:484.1
니까야 대응 대응 없음 SN 48.18:488.1
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다……위에서 말한 것과 같다.
주 「……如上說」은 한역이 스스로 접은 자리다(생략 표지 如上說, 이 경 1회) — 접힌 대로 두고 펴지 않는다. 접힌 안쪽은 앞 경을 가리키는 것으로 보이나 텍스트가 어디를 가리키는지 말하지 않으므로, 팔리 484.1~484.4(다섯 가지 기능의 열거: 믿음 기능 …pe… 지혜 기능)와 같은 내용인지 확인할 수 없다 — 미대응(unaligned). 팔리에는 「세존께서 비구들에게 말씀하셨다」는 서술 틀이 없고 호격 bhikkhave만 있다. 世尊=세존(확정 술어 [구속]). 이 경은 같은 분을 이 자리에서 世尊, 0.3·0183b02.1에서 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 「세존」·「부처님」이므로 저본 한자대로 갈라 적었다). 諸比丘의 諸는 복수 표지로 보아 「비구들」에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 48.14:484.1~484.4
니까야 대응 미정렬 SN 48.18:488.1~488.4
差別者：「若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢。
다른 점은: “비구가 이 다섯 가지 기능에서 날카롭거나 가득 차면 아라한을 얻는다.
주 差別者는 앞 경(如上說로 접은 경)과 이 경이 「다른 점」을 들이는 표지로 읽었다. 若…若는 앵커대로 연결어미가 지게 하여 「~거나 ~면」으로 옮겼다. 五根은 한자대역 3분할에서 의역(Pañcindriyānī) — 음독하지 않고 뜻으로 「다섯 가지 기능」이라 옮겼으나, 根(indriya)의 확정역이 술어 앵커에 없어 [불확실:확정역_부재]로 남긴다. 팔리 484.5는 「다섯 기능이 완전하고 가득 참으로써(samattā paripūrattā) 아라한이 된다」 — 한역의 「가득 차면(滿足)」은 paripūratta와 일부 겹치나, 「날카롭다(利)」는 팔리 samatta(완전함)와 다른 낱말이다(개별 어휘). 팔리는 「아라한이다(hoti)」, 한역은 「아라한을 얻는다(得)」. 阿羅漢은 음역 → 한자 독음 「아라한」(팔리형 Arahaṃ, 근대 범어 비정 Arhat — 전거는 ⚠다른 부 대역. 慧琳 0441b10은 應供·殺賊·不生·遠惡의 뜻을 전한다). sn48.18/488.5는 아라한 다음에 「아라한 과를 실현하려고 도닦는 이」를 넣는데 한역에는 그런 도닦는 이(向) 단계가 없다. 발화의 여는 따옴표는 이 좌표에서 열려 0183a28.2에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 48.14:484.5
니까야 대응 일부 SN 48.18:488.5
若軟、若劣，得阿那含。
무르거나 뒤떨어지면 아나함을 얻는다.
주 팔리는 「그보다 더 무르면(tato mudutarehi) 불환자가 된다」로 비교 표지 tato(그보다)와 비교형 어미를 지닌다. 한역은 「若軟若劣」만 두고 비교 표지가 없으며, 아나함·사다함·수다원 세 자리에 같은 조건구를 그대로 되풀이한다 — 저본만으로는 단계 사이의 차등이 문자로 드러나지 않는다. 인도어 비교형을 한문이 형태로 갖지 않아 생긴 자리로 보아 「번역기법」을 함께 적는다. 軟은 mudutarehi의 무름과 대응하고 劣(뒤떨어짐)은 팔리에 따로 없다. 阿那含은 음역 → 한자 독음 「아나함」(팔리형 Anāgāmin; 慧琳 0441c03은 「不還」, 곧 욕계로 다시 돌아오지 않는 이로 푼다 — 참고). sn48.18/488.5는 그 앞에 「불환과를 실현하려고 도닦는 이」를 넣는다.
니까야 대응 일부 SN 48.14:484.5
니까야 대응 일부 SN 48.18:488.5
若軟、若劣，得斯陀含。
무르거나 뒤떨어지면 사다함을 얻는다.
주 앞 좌표와 같은 조건구가 그대로 되풀이된다(비교 표지 없음 — 0183a27.1 참조). 斯陀含은 음역 → 한자 독음 「사다함」(팔리형 Sakadāgāmin; 慧琳 0441c02는 「一來」, 곧 욕계에 한 번 돌아와 나는 이로 푼다 — 참고). 전거는 ⚠다른 부(DA) 대역. sn48.18/488.5는 그 앞에 「일래과를 실현하려고 도닦는 이」를 넣는다.
니까야 대응 일부 SN 48.14:484.5
니까야 대응 일부 SN 48.18:488.5
若軟、若劣，得須陀洹。
무르거나 뒤떨어지면 수다원을 얻는다.[불확실]
불확실 같은 조건구의 세 번째 되풀이(0183a27.1 참조). 須陀洹은 음역 → 한자 독음 「수다원」(팔리형 Sotāpanna; 근대 범어 비정 Srota-āpanna; 慧琳 0441b25는 바른 음 窣路陀阿鉢囊, 뜻 「入流」, 곧 흐름에 든 이로 푼다 — 참고). 확정술어 앵커에는 須陀洹이 [정형구 행](「흐름에 든 성스러운 제자」)으로만 걸려 낱말 확정역이 아니므로, 음역 규칙대로 독음을 쓰고 을 남긴다. 팔리 sn48.14/484.5는 예류자 뒤에 「그보다 더 무르면 법을 따르는 이(dhammānusārī)」, 「그보다 더 무르면 믿음을 따르는 이(saddhānusārī)」 두 단계를 더 두는데 한역에는 이 두 단계가 없다(문장 유무). sn48.18/488.5는 맨 끝에 「예류과를 실현하려고 도닦는 이」를 둔다 — 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 48.14:484.5
니까야 대응 일부 SN 48.18:488.5
滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果，若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」
가득 찬 이는 가득 찬 일을 이루고, 가득 차지 않은 이는 가득 차지 않은 일을 이룬다. 이 다섯 가지 기능은 헛되어 열매가 없지 않으니, 이 다섯 가지 기능이 모두 없는 이라면, 나는 그를 외도 범부의 무리라고 말한다.”
주 이 좌표는 팔리 두 후보 경의 맺음을 한데 지닌다. (1) 「가득 찬 이는 가득 찬 일을 이루고 …」 ↔ sn48.14/484.6 「온전히 행하는 이는 온전함을, 부분을 행하는 이는 부분을 성취한다(paripūraṃ paripūrakārī… padesaṃ padesakārī…)」 — 팔리의 「부분(padesa)」을 한역은 「가득 차지 않음(不滿足)」으로 적는다(개별 어휘). (2) 「헛되어 열매가 없지 않다(不空無果)」 ↔ sn48.14/484.7 「다섯 가지 기능은 헛되지 않다(avañjhāni)고 나는 말한다」 — 팔리는 「나는 말한다」를 이 문장에 다는데, 한역의 「我說」은 뒤 문장에 붙는다(구조·배열). 不空無果는 不가 「空無果」 전체를 부정하는 것으로 읽었다(「不空·無果」로 끊으면 「헛되지 않으나 열매가 없다」가 되어 뜻이 서지 않는다). 於此五根의 於는 조사(「은」)가 지게 했다. (3) 「이 다섯 가지 기능이 모두 없는 이라면 … 외도 범부의 무리」 ↔ sn48.18/488.6 「이 다섯 기능이 모든 면에서 전혀 없는 이를 나는 『바깥에 있는 이, 범부의 편에 선 이』라고 말한다」 — 이 문장은 sn48.14에 없다. 外道凡夫를 「외도와 범부」(병렬)로 끊을지 「외도인 범부」로 읽을지 저본만으로는 갈리지 않는다(팔리는 bāhiro 「바깥에 있는 이」 + puthujjanapakkhe ṭhito 「범부 편에 선 이」로 둘을 나란히 술어로 둔다) — 「외도 범부」로 붙여 두고 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 之數는 「~의 수(數)에 든다」, 곧 그 부류에 속한다는 뜻으로 「무리」라 옮겼다. 為는 계사로 읽었다(피동 為…所 구문 아님). 붓다의 발화이므로 평서로 맺는다.
니까야 대응 일부 SN 48.14:484.6
니까야 대응 일부 SN 48.14:484.7
니까야 대응 일부 SN 48.18:488.6
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 두 경은 발화 뒤에 서수 표지(「넷째」 484.8 / 「여덟째」 488.7)만 두고 「기뻐하며 받들어 행했다」는 맺음 문장이 없다 — 없음확인. 佛=부처님(확정 술어 [구속], 이 좌표 2회). 같은 분을 0183a25.1에서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛所說의 所는 앵커대로 관형절(「설하신 것」)로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.14:484.8
니까야 대응 대응 없음 SN 48.18:488.7