（六四九）
(649)
주 한역 제목 자리는 大正 경번호 （六四九）뿐이고 경명이 없다. 팔리 0.3은 번호와 경명(「번뇌 다함 경」, Āsavakkhayasuttaṃ)을 함께 싣는다 — 일부(한쪽이 더 말함). 교감주(大正)는 S. 48. 20. Āsavānaṃ Khaya를 가리킨다. uid는 sa647, 大正 번호는 649로 갈려 있음을 적어 둔다(판정 아님).
니까야 대응 일부 SN 48.20:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn48.20은 490.1 「Pañcimāni, bhikkhave, indriyāni」로 곧장 시작하고 개경구(Evaṃ me sutaṃ)가 없다. 경 안에 …pe… 표지로 접힌 자리가 아니므로 없음확인으로 적었다(자리: 490.1 앞). 상윳따의 연속 경에서 인연을 앞 경에 맡기는 편집 관행일 수 있으나 이 텍스트 안에서는 확인되지 않는다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.20:490.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 sn48.20에는 장소 인연구가 없다 — 없음확인(자리: 490.1 앞). 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛는 정착어 「사위」로 두었다 — 뜻: 慧琳 『一切經音義』 0367c24 「此譯云聞者城」(들은 이들의 성), 法鏡經 「聞物國」. 음역이 팔리형 Sāvatthī(전거 팔리_후보)와 범어형 śravasthi(전거 범어_후보_당대)로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 §⑤ 정착어 예시대로 「기수급고독원」으로 두었다 — 뜻: 祇樹=기타(祇陀·誓多, 慧琳 0368a03 「此譯為勝」) 태자가 남겨 바친 숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」, 팔리 Anāthapiṇḍika), 園=동산. 3분할 표가 祇樹給孤獨을 「보류(5자 이상)」로 두었으므로 정착어 처리 여부를 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.20:490.1
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다…… 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「……如上說」로 스스로 접었다 — 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 접힌 안쪽이 어느 경을 가리키는지 텍스트가 말하지 않으므로, 팔리 490.1~490.4(다섯 기능의 열거, 그 안의 490.3도 …pe…로 접힘)와의 대응은 미대응으로 둔다. 世尊=세존(확정 술어 [구속]), 比丘=비구([구속]); 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다. 한역이 같은 지시 대상(붓다)에 佛(0.3·0182c26.1)과 世尊(이 좌표)을 쓴다 — 한자 흔들림. 확정역대로 각각 부처님·세존으로 두고 통일하지 않았다. 내레이션은 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 48.20:490.1~490.4
差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏，離欲解脫，是名阿羅漢。
다른 점은 이러하다. "만약 비구가 이 다섯 기능을 있는 그대로 관찰하고 나서 번뇌들을 다하게 되고 욕망을 떠나 해탈하면, 이를 아라한이라 한다.
주 差別者는 편찬자가 앞의 접힌 경(如上說)과 「다른 점」만 적는다는 표지다 — 그대로 옮겼다. 若은 연결어미 「-면」이 지고(若…已…得…離欲解脫 전체에 걸침), 已는 「-고 나서」, 於는 목적격 조사가 진다. 此五根의 此(이)는 접힌 앞 내용을 가리킨다. 五根: 3분할 「의역」 — 根(뿌리)이 인도어 indriya(팔리 Pañcindriyāni)를 뜻으로 옮긴 것이어서 음독 「오근」을 피하고 「다섯 기능」으로 옮겼으나 확정역이 없다(대안: 「다섯 뿌리」). 漏는 확정술어 [정형구 행](āsava)일 뿐 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다 — 글자 뜻은 「샘·흘러나옴」(사전 諸漏 ⑥ 丁福保 「漏者煩惱之異名」은 후대 풀이). 得은 획득(「다하게 되고」). 離欲의 欲은 「욕망」으로 두었다. 阿羅漢은 음역이므로 한자 독음 「아라한」 — 팔리형 Arahaṃ/Arahatta(전거 팔리_후보)와 근대 범어 비정 Arhat(Arhan)으로 갈린다, 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부(DA/EA)의 대역; 음의 慧琳 0441b10 「應供·殺賊·不生」). 팔리 490.5와 대조: 일부 — 팔리는 다섯 기능을 「닦고 많이 지음으로써」(bhāvitattā bahulīkatattā) 번뇌의 다함으로 마음 해탈·지혜 해탈을 스스로 알고 실현해 머문다고 하고, 한역은 같은 자리에서 「있는 그대로 관찰하고 나서」라 한다 — 이 자리는 엇갈림. 「이를 아라한이라 한다」는 팔리에 없다(문장 유무). 접힌 앞 경과의 경계가 어디인지(差別者 뒤가 경 전체인지 차이 부분만인지) 저본이 말하지 않아 구조·배열을 신고한다. 붓다 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 48.20:490.5
諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
번뇌들이 이미 다했고, 해야 할 일을 이미 했고, 무거운 짐들을 떠났고, 자기의 이로움에 이르러 얻었고, 존재의 결박들을 다했고, 바른 지혜로 마음이 해탈을 얻었다."
주 앞 좌표의 아라한을 서술하는 정형구다. 漏는 앞 좌표와 같은 처리(「번뇌」, 확정역 부재 — 앞자리와 동일). 所作已作의 所는 관형절 「해야 할 일」로 풀었다. 逮得: 逮=及(慧琳 『一切經音義』 0327c07 「爾雅逮及也」) — 「이르러 얻었고」. 有結은 3분할 「의역」(팔리 Bhavasaṃyojana) — 有는 존재 동사가 아니라 명사(존재)로 읽어 「존재의 결박」. 구두가 둘로 선다: 盡+諸+有結(존재의 결박들을 다했고) / 盡+諸有+結(모든 존재의 결박을 다했고 — 사전 諸有 ⑥ 丁福保가 法華 「盡諸有結」을 諸有로 끊음, 후대 풀이). 正智心得解脫도 正智，心得解脫(바른 지혜로, 마음이 해탈을 얻었다)과 正智心(바른 지혜의 마음)으로 갈릴 수 있다 — 같은 역자의 용례 「斷諸有結，正智，心善解脫」(사전 諸有 ③ sa1056)을 따라 앞쪽으로 끊었다. 팔리 490.5와 대조: 일부 — 諸漏已盡은 āsavānaṃ khayā, 正智心得解脫은 cetovimutti·paññāvimutti 자리와 겹치나, 所作已作·離諸重擔·逮得己利·盡諸有結은 팔리 sn48.20에 없다(문장 유무). 0182c22.2의 得盡諸漏와 한 경 안에서 되풀이된다. 붓다 발화의 끝(」).
니까야 대응 일부 SN 48.20:490.5
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn48.20은 490.5에서 붓다의 말로 끝나고 490.6은 「열째」(Dasamaṃ)라는 경 번호 표지뿐이다 — 맺음 정형구가 없음확인(자리: 490.6). 佛=부처님(확정 술어 [구속], 2회), 比丘=비구([구속]). 已는 「-고 나시자」, 所說은 관형절 「말씀하신 것」, 諸는 「-들」로 흡수했다. 내레이션은 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.20:490.6