（六六四）
（육백육십사）
주 경 번호 표지이며 본문이 아니다. 한문은 위치 표기(六六四)이므로 수로 읽어 「육백육십사」로 옮겼다. 저본 제목의 번호(六六四)와 좌표 uid(sa662)의 숫자가 다르다 — 어느 쪽이 기준인지 투입물만으로는 알 수 없어 사실만 신고한다. 팔리·산스크리트 증언은 이 조각에 제공되지 않아 대응은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 앵커 如 [비유·가정]은 여기서 「이와 같이」의 지시·방식이며 가정 어미가 아니다. 내레이션이므로 평서.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 [갈림-음역계통] 舍衛는 전거상 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대 실담)로 갈리는 두 계통이다(전거_sa662, ⚠다른 부(DA)의 대역). 판정하지 않는다. 한자대역은 舍衛를 정착어로 분류했으므로 정착형 「사위」를 썼다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 一切經音義 0367c24)는 「室羅伐悉底國, 이를 번역하여 聞者城」「法鏡經은 聞物國」으로 풀고, 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름 — 그 땅에 먼저 살던 이의 이름을 따 나라 이름으로 삼았다」고 전한다(참고, 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 썼고 뜻은 다음과 같다: 祇樹=祇陀(왕자 이름, 뜻은 勝)가 그 나무를 승가에 공양하여 「祇樹」라 한다(慧琳 0368a03). 給孤獨=의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」, 소리로는 阿那邠邸라 한다(慧琳 0368a05). 園=동산. 한자대역표가 이 5자 이상 덩어리를 보류로 두었으므로 정착형 그대로 쓰되 신고한다: [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리형(Jetavana, Anāthapiṇḍika)은 전거 참고이며 한역의 저본은 팔리가 아니므로 본문에 들이지 않았다. [저본 이문] 住 대신 【聖】은 在로 읽는다(교감주 住＝在【聖】). 본문은 저본 住를 따랐고 뜻(머물다/계시다) 차이는 작다. [한자 흔들림] 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 佛(0.3·01.2)과 世尊(27.1). 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 서 있어 그대로 두었다. 住의 높임은 내레이션 평서 안의 주체 높임이다. 一時=한때(앞자리 시간 지시, 이 아함 1345회).
爾時，世尊告諸比丘：「有三種力。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “세 가지 힘이 있다.
주 [한자 흔들림] 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞의 佛과 이 좌표의 世尊. 확정역(世尊=세존, 佛=부처님)을 그대로 쓴다. 諸比丘의 諸는 복수 표지이나 한국어 「-들」이 이미 지므로 「모든·여러」를 따로 세우지 않았다(앵커 諸 [복수] — 남발 주의). 有三種力의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「세 가지 힘이 있다」로 옮겼다(「~이 있어」 아님). 붓다의 발화이므로 평서. 比丘는 확정역 「비구」(음의 慧琳 0482a20은 苾蒭의 다섯 뜻을 전하나 참고일 뿐이다). 爾時=그때.
何等為三？
무엇이 세 가지인가?
주 何等為三의 為는 앵커가 짚은 「위하여·피동」이 아니라 「~이 되다」의 계사다(為…所 구문이 아님). 何等의 等은 의문사 구성요소이며 「등」으로 따로 옮기지 않았다(사전 等為 ①, 이 경 0184b27.2·0184b28.3·0184b29.3). 음의 慧琳 0313c22는 為를 爲의 자형 약체로 푼다(참고). 붓다의 발화이므로 평서(의문).
謂信力、精進力、慧力。
믿음의 힘, 정진의 힘, 지혜의 힘을 말한다.
주 謂는 뒤의 나열을 이끄는 동사로 읽어 「~을 말한다」로 옮겼다. 信力·精進力·慧力은 의역 유형(한자대역표)이라 뜻으로 옮겼다. 信은 정형구 행에서 saddhā에 걸리는 「믿음」이나 낱말 확정역은 없다. 精進·慧도 낱말 확정역이 없어 「정진」「지혜」로 문맥에 맞췄다. 전거상 대응 팔리형은 Saddhābala·Viriyabala·Paññābala(참고, 확정역 아님). [불확실:확정역_부재]
復次三力。
또 다음으로, 세 가지 힘이 있다.
주 復次三力에는 서술어가 없다. 한국어 종결을 위해 앞 좌표 有三種力을 이어 받는 생략으로 읽어 「있다」를 보충했다 — 보충이며 한문에 있는 글자가 아니다. [불확실:격·태·구문] 復次는 「또 다음으로」 하나의 연접 표지로 읽었고 復를 따로 「다시」로 세우지 않았다(앵커 復 [반복] 확인). 붓다의 발화이므로 평서.
何等為三？
무엇이 세 가지인가?
주 앞의 0184b27.2와 같은 구문(何等為三). 為는 계사, 等은 의문사 구성요소.
謂信力、念力、慧力。
믿음의 힘, 새김의 힘, 지혜의 힘을 말한다.
주 信力·慧力은 앞 좌표(0184b28.1)와 같은 역어. 念力은 「새김의 힘」으로 옮겼다 — 念의 낱말 확정역이 이 투입물에 없어 한문 뜻(마음에 새겨 둠)대로 옮긴 것이며, 전거상 대응 팔리형은 Satibala(참고). [불확실:확정역_부재] 信·慧는 [불확실:앞자리와_동일].
復次三力。
또 다음으로, 세 가지 힘이 있다.
주 앞의 0184b28.2와 같은 구문. 서술어 「있다」는 보충. [불확실:앞자리와_동일]
何等為三？
무엇이 세 가지인가?
주 앞의 0184b27.2와 같은 구문(何等為三).
謂信力、定力、慧力。」
믿음의 힘, 선정의 힘, 지혜의 힘을 말한다.”
주 定力은 「선정의 힘」으로 옮겼다 — 定의 낱말 확정역이 투입물에 없어 문맥으로 정했다. 전거상 대응 팔리형은 Samādhibala(참고). [불확실:확정역_부재] 信·慧는 [불확실:앞자리와_동일]. 큰따옴표는 27.1에서 연 붓다의 발화를 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 [한자 흔들림] 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경의 佛(0.3·01.2)과 世尊(27.1). 확정역을 각각 그대로 썼다. 所說은 「설하신 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커 所 [피동·명사화]). 佛說此經已의 已는 완료 표지로 「~를 마치시자」로 옮겼다. 諸比丘의 諸는 「-들」이 지므로 따로 세우지 않았다. 歡喜奉行은 개경·종경 정형구(이 아함 歡喜 1340회·奉行 863회)이며 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 생략 표지(乃至·如上·廣說 등)는 이 경에 없다.