SĀ 664

주 경 번호를 알리는 제목 표지이다. 저본의 괄호 안 한자 숫자 셋을 자리 그대로 한 자씩 한국 한자음으로 읽어 「육육육」으로 옮겼다. 괄호는 저본대로 둔다. 뜻을 가진 낱말이 아니라 번호 표지이므로 풀어서 쓰지 않았고 한자를 본문에 남기지 않았다. 이번 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 「미대응(아직 안 잡음)」으로 적는다. 사실상 저본 쪽 번호 표지이므로 증언에 짝이 있다고 볼 근거도 없다.

주 `如是我聞`은 개경 정형구이다(정형구 표에서 이 아함 전권 1332경). 이 자리의 `如`는 `如是`의 일부로 굳은 말이라 비유·가정의 「~같이」로 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 `如` 항을 확인함). 증언은 투입되지 않았다.

주 ①`佛`은 확정 술어 [구속]대로 「부처님」. ②`舍衛`는 정착어(한자대역 3분할 표) — 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 사위국은 코살라의 도읍 사위성이 있는 나라이며, 음의 자료는 이를 음역어로 보고 「聞者城/聞物國」 등의 의역을 전한다(음의 舍衛國 · 一切經音義(慧琳) 0367c24). 전거 자료의 팔리 후보는 Sāvatthī, 당대 범어 후보는 śravasthi이며 둘이 갈리지만 이는 확인된 두 계통이므로 계통을 판정하지 않는다(전거 舍衛 ⚠다른 부(DA)의 대역). ③`祇樹給孤獨園`은 한자대역 표에서 「보류」(5자 이상)로 올라온 조각이다. 판별: 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」이 그대로 서는 이름(정착어)이라 정착형을 쓰고, 뜻을 적는다 — 기수는 「기타(왕자)의 숲」이고, 급고독은 「외로운 이를 돌보는 이」로 한역자가 뜻으로 옮긴 장자의 별호이며, 원은 그가 부처님께 바친 동산이다(음의 祇樹 · 一切經音義(慧琳) 0368a03, 給孤獨 0368a05 「義譯」 인용). 전거 자료의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika이다(⚠다른 부(DA)의 대역, 판정하지 않음). 이 이름은 한 경 안에서 이 형태로 통일한다. [불확실:고유명·표기_유형] — 표의 유형이 「보류」여서 신고한다(정착어로 판별했으나 정도평 님 확정 몫). ④`住`는 존칭 정합으로 「머무셨다」(주어가 부처님).

주 ①`世尊`·`比丘`는 확정 술어 [구속]대로 「세존」·「비구」. `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지라 「여러 비구」(복수는 남발하지 않으며 이 자리는 청중 전체를 가리킨다). ②`有三力`의 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「~이 있다」를 썼다(「~이 있어」의 훈독투가 아니다). 붓다의 발화이므로 평서. ③한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 0.3과 마지막 문장(c15.1)에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`으로 적는다. 확정 술어가 각각 「부처님」·「세존」을 고정하므로 한국어는 갈리지만, 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다는 사실을 신고한다. ④`念力`의 `念`은 `_확정술어_아함판`에 확정역이 없다(정형구 행에도 없음). 뜻은 「기억하고 놓지 않음」(sati 계열)이라 「새김」으로 옮겼고, 전거 자료의 팔리 후보는 `念力`=Satibala이다(전거 念力). 낱말 선택이 둘 이상 서므로 [불확실:술어·낱말_선택]. ⑤`信力`의 `信`은 [정형구 행] 항(여래에 대한 믿음)에 걸리지만 낱말 확정역이 아니라고 명시돼 있어 문맥으로 「믿음」을 골랐다(전거 信力 `Saddhābala`, 慧力 `Paññābala`). `慧`는 「지혜」. ⑥`三力`은 사전 항에 이 아함 7회·6경이다(사전 三力 ①). 줄표(——)는 저본에 있는 대로 둔다.

주 `何等為`는 「무엇이 ~인가」의 의문 정형구이다(사전 等為 ① 이 아함 581회·292경, 앞 `何` 532). 배선 앵커 `為`는 피동(`為…所`)이 아니라 계사 「~이다」로 읽는다 — 뒤에 `所`가 따르지 않는다. `等`은 의문 대명사 `何`을 받는 접미 요소라 따로 옮기지 않았다. 음의 자료는 `等為` 자형만 푼다(0313c22).

주 ①`謂`는 앞 물음에 답하는 정의 표지로 「이른바」로 옮겼다. 줄 끝 `是名信力`과 짝이 되는 정의문 구조이다. ②`聖弟子`는 「성스러운 제자」(사전 聖·弟子 ① 이 아함의 쓰임에서 `聖弟子`가 연이어 나옴). ③`於如來所`: `於`는 조사가 지므로 따로 세우지 않고, `所`는 「~하는 바」가 아니라 장소·처소 명사로 쓰여 「여래에게」로 흡수했다. `入於淨信`의 `於`도 「~에」 조사로 흡수. `淨信`은 사전 항에서 이 아함 40회·30경이며 「깨끗한 믿음」으로 옮겼다. ④`根本堅固`: 한자대역 표는 `堅固`를 의역으로 분류했다. 「굳고 단단하여」로 뜻으로 옮겼으며 음독 「견고」는 쓰지 않았다. `根本`은 「뿌리」로 옮겼다(`根`의 사전 항은 인근 용례가 다른 쪽(五根)이 섞여 있어 쓰지 않았다). 주어는 앞 `淨信`으로 읽는다 — [불확실:구두·분절]: `根本堅固`의 주어를 `聖弟子`가 아니라 `淨信`으로 본 읽기이다(한문에 주어가 명시되지 않는다). ⑤`諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法所不能壞`: `所不能壞`의 `所`는 앞의 열거가 행위주임을 보이는 피동 표지(`為…所`의 `為` 생략형 꼴)로 읽고, 「~하는 바」를 쓰지 않았다. `能`은 「-ㄹ 수 있다」(여기서는 `不能`이라 「수 없다」)가 지므로 「능히」를 쓰지 않았다. 피동은 한국어에서 능동 「무너뜨릴 수 없으니」로 풀어 행위주를 주어에 두었다. ⑥열거 요소: `諸天`은 「여러 하늘」(사전 諸天 ① 이 아함 174회). `魔`는 `魔羅`의 줄임 음역이므로 한자 독음 「마」, `梵`은 `梵摩`(Brahmā)의 줄임 음역으로 한자 독음 「범」(음의 자료에는 `梵` 단독 항이 없고 사전 梵 ① `魔梵` 33회, `梵沙門` 36회의 이어짐만 보인다). `沙門`은 정착형 「사문」(한자대역 3분할: 음역), `婆羅門`은 확정 술어 [구속] 「바라문」. 음의 자료는 沙門을 `室囉末拏`(勤懇·勤勞)로(0420a16 · 0477b19), 婆羅門을 `淨行`·`捨惡法`으로 푼다(0325c03 · 0439c22) — 인용만 하고 확정하지 않는다. 전거 자료의 팔리 후보는 `Samaṇa`, `Brahmaṇa/Brāhmaṇa`(⚠다른 부의 대역)이다. ⑦`同法`은 정착된 한국어가 없고 뜻이 서므로 「같은 법의 이들」로 옮겼다 — 같은 가르침을 따르는 이들. 사전 同法은 이 아함 10회·7경이고 다른 역자에는 없다(사전 同法 ①④). ⑧`是名信力`: 「이것을 ~이라 이름한다」. 정의 닫음 표지이다.

주 `何等為`는 앞 좌표(c11.1)와 같다. `精進`은 한국 불교계 정착 술어라 「정진」으로 쓰고, 한자대역 표가 `精進力`을 의역으로 분류한 점을 확인했다 — 「정진」은 이미 뜻으로 옮긴 말(노력해 나아감)이라 음독의 문제가 아니다. 전거 자료의 팔리 후보는 `精進力`=Viriyabala이다(전거 精進力).

불확실 `四正斷`은 사전 항에서 이 아함 24회·20경이며 `四念處`·`四如意足`·`五根`과 나란히 열거되는 수행 범주의 이름이다(사전 四正斷 ③ 용례 sa636, sa644). `正斷`의 한국어 정착형이 불분명하므로(흔히 「사정근」이 쓰이나 이는 `正勤`의 한역어이다) 한자의 뜻대로 「바른 끊음」으로 옮겼다. 이 자리의 `修`는 「닦다」. 뜻은 서므로 은 달지 않는다. 팔리 짝은 여기서 짚지 않는다(증언 미투입).

주 `何等為`는 c11.1과 같다. `慧力`은 한자대역 표에서 의역으로 분류되어 「지혜의 힘」으로 옮겼다. 전거 자료의 팔리 후보는 `慧力`=Paññābala이다(전거 慧力).

주 `四聖諦`는 한국 불교계에 정착한 「사성제」로 옮겼다. 사전 四聖諦 항에서 이 아함 105회·67경이다. 닫는 인용부호(」)가 이 좌표에서 붓다의 발화를 닫는다.

주 ①`佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 같은 경 안에서 c10.1은 `世尊`이다(한자 흔들림 — 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다). ②`佛說此經已`는 종결 정형구로 (사전 佛說 ① 이 아함 903회, 뒤 `此經` 813) 「이 경을 말씀하시기를 마치시자」로 옮겼고, `已`는 완료 표지이다. ③`聞佛所說`의 `所`는 「말씀하신 것」으로 관형절화했고 「~하는 바」를 쓰지 않았다(배선 앵커 `所`). ④`諸比丘`는 「여러 비구들」. ⑤`歡喜奉行`: 사전 歡喜·奉行 ① 모두 이 아함 종결 정형구(`歡喜` 뒤 `奉行` 829)이다. 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 내레이션이므로 평서.

주 `如上說`은 한문이 스스로 접은 자리(정형구 생략 표지 표: 이 아함 전권 171, 이 경 1)이다. 「위에서 말한 것과 같다」로 접힌 대로 두고 펴지 않는다 — `餘二力`(나머지 두 힘)이 구체적으로 무엇인지 한문은 말하지 않으므로 우리가 채우지 않는다. 이 `如`는 비유·가정이 아니라 「~와 같다」의 서술이다(배선 앵커 `如` 확인). 사전 二力은 이 경 외에 용례가 `二力士`(역사 두 사람) 등으로 갈려 이 자리의 근거로 쓰지 않았다. 접힌 안쪽에 어떤 문장이 있는지는 투입된 증언으로 확인되지 않았다(대응 `unaligned`).