（六五六）
(656)
주 제목 좌표. 저본 번호는 「六五六」이다. 조각 표지는 「sa654 (大正 656)」인데 `_전거_sa654.md` 머리는 「大正 654」로 적혀 있어 서로 맞지 않는다 — 사실만 적고 판정은 남긴다. 이 조각 투입물에는 팔리 원문 증언도 산스크리트 증언도 첨부되지 않았다. 그래서 이 경 모든 좌표의 팔리 대응은 「없음 확인」이 아니라 미대응(`unaligned`)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:미정
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표: 이 경 1회). 투입물에 팔리 증언이 없어 미대응으로 둔다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속]). 舍衛=정착어 「사위」(3분할표). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 「室羅伐悉底」로 보고 「이를 번역하면 聞者城(듣는 이의 성)」, 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 적는다. 전거표의 팔리 후보는 Sāvatthī, 당대 범어 후보는 śravasthi다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園=3분할표 「보류」(5자 이상). §⑤ 정착어 예시에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 적되 유형 확정은 정도평 님 몫으로 남긴다. 이름의 뜻: 祇(慧琳 0368a03: 祇陀·誓多, 「勝」이라 번역한다, 태자 이름)의 숲(樹) + 給孤獨(慧琳 0368a05: 의역이다, 범어는 阿那陀, 「외로운 이에게 베푸는 이」, 옛 경은 阿那邠邸) 장자의 동산(園). 곧 「제따 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 전거표의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika다(⚠다른 부(DA)의 대역).
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爾時，世尊告諸比丘：「有五根。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "다섯 가지 기능이 있다.
주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속]). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이 경에서 붓다를 0.3·0183c13.1은 「佛」로, 이 좌표는 「世尊」으로 부른다. 문자열은 각자의 확정역대로 두었다. 有=존재 서술이므로 「~이 있다」로 옮겼다(배선 앵커 [존재]). 諸는 「-들」이 진다. 根=「기능」으로 옮겼다. 3분할표는 五根을 의역으로 분류한다. 根을 「뿌리」로 옮길지 「기능」으로 옮길지는 [불확실:술어·낱말_선택]이다. 전거표의 팔리 후보는 Pañcindriyānī다.
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何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 何等為=「무엇이 ~인가」. 為는 계사이고 피동이 아니다.
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信根、精進根、念根、定根、慧根。
믿음의 기능, 정진의 기능, 마음챙김의 기능, 선정의 기능, 지혜의 기능이다.
주 3분할표는 다섯을 모두 의역으로 분류한다. 그래서 음독(신근·정진근·염근·정근·혜근)을 피하고 뜻으로 옮겼다. 信은 확정 술어표에 [정형구 행]으로만 있다(No 154 saddhā). 낱말 확정역이 아니므로 문맥대로 「믿음」으로 옮기고 불확실로 남긴다. 念=「마음챙김」과 定=「선정」은 확정역이 없어 후보(念: 새김·알아차림 / 定: 삼매·집중) 가운데 골랐다. 그래서 [불확실:술어·낱말_선택]이다. 精進=「정진」(한국어 정착 일상어). 전거표의 팔리 후보: Saddhindriya · Viriyindriya · Satindriya · Samādhindriya · Paññindriya.
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若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就，信根成就，即是慧根。
성스러운 제자가 지혜의 기능을 성취하면 믿음의 기능을 닦을 수 있으니, 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여 버림으로 향한다. 이것을 믿음의 기능의 성취라 하니, 믿음의 기능의 성취가 곧 지혜의 기능이다.
주 若…者=가정. 연결어미 「-면」이 지고 「거든」은 쓰지 않았다. 能修=「닦을 수 있다」(「능히」 회피). 向於捨: 於는 조사 「-으로」가 진다. 是名=「이것을 ~라 한다」. 即是=「곧 ~이다」(배선 앵커 [동일]). 離=「떠남」, 無欲=「욕심 없음」, 滅=「소멸」, 捨=「버림」. 모두 한자 뜻대로 옮겼다. 사전 「依」 ① 앞 「離依」 26회·뒤 「無欲」 26회·「滅向」 26회를 보면 이 「依離·依無欲·依滅·向於捨」 연쇄는 잡아함 전권에 정형으로 반복된다. 無欲은 니까야 확정어 「사라짐」으로 바꾸지 않았다. 저본의 한자 뜻(욕심 없음)을 따랐다. 증언이 없어 대응어는 확인하지 않았다. 구문 문제: 「慧根 성취 → 信根을 닦음 → 이것이 信根 성취 → 信根 성취가 곧 慧根」으로 순환한다. 是名의 「是」가 무엇을 가리키는지가 저본만으로 결정되지 않는다(앞의 依·向 연쇄 전체로 읽었다). 그래서 [불확실:격·태·구문]을 남긴다.
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如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
믿음의 기능과 같이, 그와 같이 정진의 기능, 마음챙김의 기능, 선정의 기능, 지혜의 기능도 이와 같이 말한다.
주 「如是說」은 한문이 스스로 앞 신근 정형을 나머지 넷에 적용하라고 접은 자리다. 정형구표의 생략 표지 목록에는 없지만 기능이 같으므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 亦은 조사 「-도」가 진다. 목록에 慧根이 들어 있다. 접힌 것을 펴면 「慧根을 성취하면 慧根을 닦는다」가 되는지 저본은 말하지 않는다. 그래서 저본_근거부족을 남긴다. 「如…如是…如是說」의 如·如是 겹침은 저본 그대로 「~와 같이, 그와 같이 … 이와 같이」로 살렸다.
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是故就此五根，慧根為其首，以攝持故。
그러므로 이 다섯 기능에서는 지혜의 기능이 그 으뜸이 되니, 거두어 지니기 때문이다.
주 是故=「그러므로」. 就=「~에서(~에 나아가 보면)」. 為其首의 為는 계사이고 「으뜸이 된다」다. 以…故=「~ 때문이다」. 攝持=「거두어 지님」. 사전 「攝持」 ① 잡아함 29회의 용례(「攝持諸根」 sa1073·sa1184)는 「다잡아 지님」 쪽이다. 이 자리는 으뜸이 나머지를 「거두어 붙든다」는 뜻으로 읽었다. 역어 선택이 서지 않아 불확실로 남긴다.
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譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。
비유하면 전각에서 마룻대가 그 으뜸이 되어 여러 재목이 의지하는 것과 같으니, 거두어 지니기 때문이다.
주 譬如=「비유하면 ~과 같다」. 堂閣=집채·누각, 곧 「전각」으로 옮겼다. 棟=용마루 아래 가로지르는 「마룻대」. 眾材所依: 所는 관형절로 풀어 「여러 재목이 의지하는 (것)」으로 옮겼고 「~하는 바」는 쓰지 않았다. 以攝持故의 역어 문제는 앞 좌표와 같다.
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如是五根，慧為其首，以攝持故。」
이와 같이 다섯 기능은 지혜가 그 으뜸이 되니, 거두어 지니기 때문이다."
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 0183c10.1은 「慧根為其首」인데 이 좌표는 「慧為其首」다(根 없음). 통일하지 않고 저본대로 「지혜」로 옮겼다. 붓다의 발화는 여기서 닫힌다(」). 평서체로 일관했다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 말씀하시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속]). 已=완료(「다 ~하자」). 佛所說: 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」으로 옮겼다. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」. 잡아함 결경 정형이다(사전 「歡喜」 ① 앞 「所說」 1151·뒤 「奉行」 829). 내레이션은 평서다.
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