（六六二）
（육육이）
주 경 번호 표지 「六六二」(662)를 한자 수를 읽는 대로 옮겼다. 제공된 팔리 후보 an2.2(번호·제목 행 「2」·Padhānasuttaṃ)는 두 가지 정진(padhāna)을 말하는 경이고, 한문의 數力·修力에 해당하는 말이 없다. 다카쿠스 각주는 「A. II. 2. 1. Bala」인데 입력이 밝히듯 PTS 번호라 우리 PN(CST)과 어긋날 수 있다 — 후보가 다른 경일 가능성을 정도평에게 남긴다. 후보가 다른 경이므로 `absent`(없음확인)를 세우지 않고 `unaligned`(미대응)로 둔다. 산스크리트 투입물은 없다(SF 미대응).
니까야 대응 미정렬 PN:an2.2
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 아함 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1; 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). 如는 「如是」의 연결 기능이므로 「이와 같이」로 두고 따로 부사를 얹지 않았다. 후보 an2.2는 제목 다음에 곧바로 본문이 시작되어 개경 정형구가 보이지 않으나, 후보가 이 경과 같은 경이라고 확인되지 않아 `absent`로 세우지 않는다.
니까야 대응 미정렬 PN:an2.2
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 舍衛=사위는 정착어 — 이름의 뜻: 도성의 이름이며, 慧琳 一切經音義 0367c24(〔金剛般若波羅蜜經〕)는 이를 梵語 室羅伐悉底의 음역이 잘못 전해진 것(訛)으로 풀고 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」이라 옮긴다고 적는다(음의 인용, 확정역 아님). 전거 대장은 舍衛에 팔리 후보 Sāvatthī, 범어 당대 후보 śravasthi를 올려 두 계통이 갈리나(⚠다른 부(DA)의 대역) 판정하지 않고 신고만 한다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 §⑤가 드는 정착어 예이므로 정착형으로 썼다 — 이름의 뜻: 祇樹는 慧琳 0368a03에 따르면 祇陀(太子 이름, 梵音 誓多 「勝」)의 나무를 가리키고(波斯匿王의 太子가 자기 나무를 부처님과 승가께 공양해 「祇樹」라 줄여 부름), 給孤獨은 慧琳 0368a05가 「亦義譯」이라 하며 梵 阿那陀=「無親屬」, 큰 부자로 외로운 이를 구하기를 서원해 사람들이 붙인 호칭이고 옛 경은 阿那邠邸라 한다고 적는다. 園은 동산. 전거 대장은 이 이름에 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역)만 올린다(범어 후보 없음). 그런데 3분할 표가 이 덩어리를 「보류」로 두었고 정착형 「기수급고독원」은 §⑤가 금지한 급고독의 음독을 품고 있다(給孤獨=의역) — 두 규칙의 충돌이라 정착형을 쓰되 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 住는 「머무셨다」(내레이션 평서, 존칭 선어말 -시-). 一時는 「한때」.
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爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. ……위에서 말한 것과 같다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 「……如上說」은 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다(정형구 표: 如上說 전권 171회·이 경 1회 — 가리키는 자리가 이 파일에서 확인되지 않는다). 諸는 「-들」이 지므로 「모든」을 따로 붙이지 않았다. 告는 「이르셨다」(붓다의 발화 도입, 내레이션 평서). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표(0.3)는 「佛」, 여기는 「世尊」; 확정역이 있으므로 한국어는 각각 부처님·세존으로 고정하고 저본의 한자는 데이터에 남긴다. 후보 an2.2/2.1의 호격 bhikkhave는 한문 「諸比丘」와 겹치나 같은 경이라는 확인이 없어 대응을 잡지 않았다.
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差別者：「聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節若盡。
다른 점은 이러하다. “성스러운 제자가 헤아림의 힘을 배워 성취하고 나서, 탐욕·성냄·어리석음이 절제되기도 하고 다하기도 한다.
주 差別者：「는 인용을 여는 쌍점(：)이 있어 「이러하다」로 도입을 옮겼고(새 뜻을 얹은 것이 아님), 者는 명사화·제시 기능으로 「다른 점은」에 흡수했다. 따옴표는 이 좌표에서 열려 0184b16.1에서 닫힌다. 聖弟子는 「성스러운 제자」. 數力(이 경 3회)은 「헤아림의 힘」으로 옮겼다 — 사전 數 ③ 용례 「涅槃不墮數」(sa1021/0269a10.1)에서 數가 셈·헤아림의 뜻으로 쓰이고, 사전 數 ⑥(丁福保 1922, 후대라 가볍다)은 智의 다른 이름이라 풀지만 아함 문맥과 맞는지 확인되지 않아 따르지 않았다. 확정역이 없으므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 若節若盡: 배선 앵커는 若×2를 [가정](-면)으로 표시했으나, 이 자리는 「若A若B」 병렬(혹은 A 혹은 B)로 읽는 것이 서므로 「-기도 하고 -기도 한다」로 흡수했다(가정으로 읽으면 節과 盡이 조건과 결과가 되어 서지 않는다). 節은 「절제되다」로 옮겼으나 「줄다」일 수도 있어 같은 [불확실:술어·낱말_선택]에 든다. 學數力成就已: 「(헤아림의 힘을) 배워 성취하고 나서」로 끊었으나 「學」을 앞 聖弟子에 붙여 학인(有學)의 신분으로 읽는 끊음도 가능해 [불확실:구두·분절]. 已는 「-고 나서」로 완료를 흡수. 貪·恚·癡는 「탐욕·성냄·어리석음」 — 확정 술어·정본 행이 앵커에 오르지 않아 [불확실:확정역_부재]. 후보 an2.2에는 이 말들이 보이지 않으나 같은 경이라는 확인이 없어 `unaligned`.
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如是聖弟子依於數力，盡立數力，隨得修力，得修力已，修力滿足。」
이와 같이 성스러운 제자는 헤아림의 힘에 의지하여, 헤아림의 힘을 모두 세우고, 뒤따라 닦음의 힘을 얻고, 닦음의 힘을 얻고 나서, 닦음의 힘이 가득 차 충족된다.”
주 앞 좌표에서 연 따옴표를 여기서 닫는다. 依於의 於는 조사 「에」가 지므로 따로 옮기지 않았다. 數力은 0184b14.2와 같은 사안이라 [불확실:앞자리와_동일]. 修力은 「닦음의 힘」(修=닦다; 數力과 짝을 이루는 말이나 확정역은 없다) — [불확실:술어·낱말_선택]. 盡立은 「모두 세우고」. 隨得修力: 隨의 풀이가 둘이다 — 「뒤따라(이어서) 얻고」(채택) / 「얻는 대로」. 바로 뒤에 「得修力已」가 되풀이되어 연쇄(얻고, 얻고 나서)로 읽는 것이 서므로 앞의 것을 택했으나 단정할 수 없어 [불확실:격·태·구문]. 得은 획득의 뜻(앵커 [가능·획득]). 滿足은 3분할 표가 「의역」으로 올리고 팔리 후보를 Mantāṇī(고유명)로 적었으나 이 자리의 滿足은 이름이 아니라 「가득 차 충족되다」라는 서술어이다 — 표의 팔리 대역은 이 자리에 맞지 않는 동형이의로 보고 뜻으로 옮겼다(전거 대장도 ⚠다른 부(EA)의 대역으로 표시). 사전 滿足 ① 앞: 修習 31 · 覺分 23 — 「修習滿足」 연쇄가 아함에서 흔한 쓰임임을 참고만 했다. 如是는 「이와 같이」. 후보 an2.2에서 헤아림·닦음의 두 힘에 해당하는 말을 찾지 못했으나 같은 경이 아닐 가능성이 크므로 `unaligned`.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0184b14.1은 「世尊」, 여기는 「佛」; 확정역에 따라 각각 세존·부처님으로 고정했다. 所說의 所(앵커 [피동·명사화])는 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 已는 「마치시자」, 諸는 「-들」에 흡수. 歡喜奉行은 이 아함 맺음 정형(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 앞 歡喜 829; 사전 經 ① 앞 說此 820)이며 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 후보 an2.2/2.9의 「Dutiyaṃ」(둘째)은 경 끝 표지이나 같은 경이라는 확인이 없어 대응을 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an2.2