（六六一）
(661)
주 한문 `（六六一）`은 이 경의 번호 표지다(제목 자리). 아라비아 숫자로 옮겼다. 팔리 대응 후보는 莊春江 단일 출처(single_source)이고 우리 대조표 밖 번호 an2.11을 번호 그대로 가져온 것이다. 팔리 11.0 「11」도 경 번호 표지라 자리는 같으나 번호 체계가 달라 일부로 달았다.
니까야 대응 일부 AN 2.11:11.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 팔리 an2.11은 11.1 「Dvemāni, bhikkhave, balāni.」로 바로 시작하며 서두(「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장)가 없다 — 없음확인. 한역에는 개경 정형구 `如是我聞`이 있다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1332경 중 이 경 0.2).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 an2.11에는 장소·때를 밝히는 서두 문장이 없다(없음확인). `佛`=부처님 [구속]. `舍衛`은 정착어(3분할 표)라 「사위」로 쓴다 — 도시 이름이며, 음의는 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕이 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」 등 뜻풀이를 단다(인용만, 확정 아님). 전거 표: 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi` — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(전거 `舍衛` 행, ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 달려 있다). `祇樹給孤獨園`은 5자 이상 정형구 묶음이나 정착어 「기수급고독원」으로 판별했다 — 이름이 뜻하는 바: 祇樹=기타(祇陀) 태자의 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까의 의역, 慧琳 0368a05 「義譯也 … 阿那邠邸」), 園=동산. 전거 표 팔리형 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). 一時는 「한때」(사전 一時 ① 1345회).
爾時，世尊告諸比丘：「有二種力。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “두 가지 힘이 있다.
주 `爾時世尊告諸比丘` 서술 도입은 팔리 11.1에 없고, 팔리의 호격 `bhikkhave`가 한역에서는 도입구의 `諸比丘`로 옮겨 서 있다(호격 탈락·도입구 이동 — 번역기법). `有二種力` ↔ `Dvemāni … balāni`는 같은 말이다. `世尊`=세존, `比丘`=비구 [구속]. `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼다. `諸`는 복수 표지로 「비구들」의 「들」이 지므로 따로 「모든」을 세우지 않았다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 2.11:11.1
何等為二？
어떤 것이 둘인가?
주 `何等為`는 의문 계사 구문(「어떤 것이 …인가」)이며 앵커의 피동 `為…所`가 아니다. 사전 等為 ① 581회 중 앞 `何` 532.
니까야 대응 같음 AN 2.11:11.2
謂數力及修力。
이른바 헤아림의 힘과 닦음의 힘이다.
주 `數力`=paṭisaṅkhānabala(반조의 힘), `修力`=bhāvanābala. `數`에는 확정역이 없고 「셈·헤아림」으로 뜻이 서므로 「헤아림」으로 옮겼으나, 팔리 paṭisaṅkhāna(곰곰이 따져 봄)와 한역 `數`의 결이 같은지는 정하지 않는다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 사전 數 ① 이 경 4회. 사전 ⑥(丁福保 「智之異名」)은 후대 풀이라 쓰지 않았다. `修`는 「닦음」(bhāvanā).
니까야 대응 같음 AN 2.11:11.3
何等為數力？
어떤 것이 헤아림의 힘인가?
주 팔리 11.4의 호격 `bhikkhave`가 한역에 없다(호격 탈락 — 번역기법, 저본 차이의 증거가 아니다).
니까야 대응 같음 AN 2.11:11.4
謂聖弟子空閑林中樹下，作如是思惟：『身惡行，現法、後世受於惡報。
이른바 성스러운 제자가 텅 비고 한적한 숲속 나무 아래에서 이와 같이 생각한다. ‘몸의 악행은 현재의 법과 뒷세상에서 악한 과보를 받는다.
주 팔리 11.5 `Idha ekacco`(여기 어떤 이)가 한역에서는 `聖弟子`이다(개별 어휘). `空閑林中樹下`는 팔리 11.5에 없다(문장 유무). 이문: 大正 `空`, 宋·元·明 `坐`(교감주 空＝坐【三】) — 坐면 「한적한 숲속 나무 아래에 앉아」가 된다. 본문은 大正대로 `空`. `聖弟子`·`惡報`·`現法`·`後世`는 확정역이 없어 「성스러운 제자」·「악한 과보」·「현재의 법」·「뒷세상」으로 옮겼다(`現法`은 「지금 이 삶의 법」의 뜻인 듯하나 저본 문자대로 두었다). `思惟`는 뜻으로 「생각한다」(3분할 표의 팔리 `Bhāvana`는 다른 부(MA)의 대역이라 이 자리에 쓰지 않았다; 팔리 11.5는 `paṭisañcikkhati`). 한역은 몸의 악행만 들고 입·뜻의 악행은 `0184b08.1`에서 접는다(팔리 11.6은 셋을 모두 든다 — 일부). 교감주 `A. II. 2. 1. Bala.`는 편자가 단 팔리 대응 지시다. `如`는 `如是`로 「이와 같이」, `於`는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 2.11:11.5
니까야 대응 일부 AN 2.11:11.6
我若行身惡行者，我當自悔教，他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我；惡名流布，身壞命終，當生惡趣泥犁中。』
내가 몸의 악행을 행하면, 나는 스스로 뉘우치고 가르칠 것이고, 남도 나를 뉘우칠 것이고, 큰 스승도 나를 뉘우칠 것이며, 큰 덕의 청정한 수행자도 나를 뉘우치고 법으로 나를 꾸짖을 것이다; 악한 이름이 퍼지고, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 악한 갈래 니리 가운데 태어날 것이다.’
주 제공된 팔리 an2.11에는 이 단락(스스로·남·스승·청정한 수행자의 질책, 악명, 니리에 남)이 없다 — 팔리 11.6과 11.7 사이 자리에서 없음확인. `悔`의 뜻이 결정되지 않는다: 「뉘우치다」(사전 悔 ① 변회 용례 `變悔`)로 옮겼으나 `悔我`(나를 뉘우치다)가 「나를 질책하다/나 때문에 후회하다」 중 무엇인지 저본만으로 서지 않는다. `自悔教`의 `教`도 「가르치다/타이르다」로 문맥 판정이 남는다. 이문: `悔教`↔`教悔`【聖】, `犁`↔`梨`【聖】. `自`는 `他`와 대조가 실재해 「스스로」를 세웠다. `大師`=「큰 스승」(사전 大師 ⑥은 후대 풀이라 쓰지 않았다). `大德梵行`은 `大德`(큰 덕)이 `梵行`(청정한 수행, 慧琳 0698c19 「梵 … 此云清淨」)을 꾸미는 사람 지시로 읽어 「큰 덕의 청정한 수행자」로 옮겼다(사전 용례 `修梵行者`; 3분할 표의 팔리 `Yaññadatta`는 다른 부(DA) 대역이라 쓰지 않았다). `泥犁`는 표가 의역으로 분류했으나 한자가 소리(niraya)를 옮긴 것이라 음역으로 판별해 「니리」로 독음했다(慧琳 0606a18 〔地持論〕 인용; 「지옥」은 뜻풀이) — 표와 어긋나 신고하며 최종 표기는 정도평 님 몫이다. `惡趣`=「악한 갈래」, `當`은 어미 「-ㄹ 것이다」, `若…者`는 「-면」, `以`는 「-로」로 흡수, `身壞命終`은 접속 어미 「-고 … -어」.
如是現法後報，身惡行斷，修身善行。
이와 같은 현재의 법과 뒤의 과보, 몸의 악행이 끊어지고 몸의 선행을 닦는다.
주 `如是現法後報`에는 동사가 없어 뒤 구절과의 관계(「…를 헤아려」, 「…로」)가 저본만으로 서지 않는다 — 저본대로 이어 적었다. `身惡行斷`은 「끊어지고」(자동)로 옮겼다(팔리 `pahāya` 「버리고」와 타동·자동 차이). 팔리 11.7은 입·뜻까지 셋을 펴고 `suddhaṃ attānaṃ pariharati`(자기를 청정하게 지닌다)가 있으나 한역에는 없다(일부). 이문: `後`↔`復`【聖】(復이면 「현재의 법에 또 과보」로 읽힌다).
니까야 대응 일부 AN 2.11:11.7
如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。
몸의 악행과 같이 입과 뜻의 악행도 이와 같이 말하니, 이것을 헤아림의 힘이라 이름한다.
주 한역은 입·뜻의 악행을 `如身惡行 … 亦如是說`로 접어 따로 펴지 않는다(팔리 11.6·11.7은 셋을 각각 편다). 접은 표지는 생략표지 목록(乃至·如上 등)에 없는 자체 접음이다. `口`=입, `意`=뜻(확정역 없음; 心과 갈라 쓰기 위해 「뜻」으로 옮겼다). `是名數力` ↔ `Idaṃ vuccati … paṭisaṅkhānabalaṃ`.
니까야 대응 일부 AN 2.11:11.6
니까야 대응 일부 AN 2.11:11.7
니까야 대응 같음 AN 2.11:11.8
若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。」
비구가 헤아림의 힘을 배우면, 성스러운 제자가 헤아림의 힘을 성취하고 나서 뒤따라 닦음의 힘을 얻고, 닦음의 힘을 얻고 나서 닦음의 힘이 가득 찬다.”
주 팔리는 닦음의 힘을 학인(sekha)의 힘이라 정의하고(11.10), 그 힘에 의지해 탐·진·치를 버리고(11.11) 불선을 짓지 않는다(11.12)고 한 뒤 「이것을 닦음의 힘이라 한다」(11.13)·「이것이 두 가지 힘이다」(11.14)로 맺는다. 한역은 「헤아림의 힘을 배움 → 이루고 나서 → 닦음의 힘을 얻음 → 가득 참」의 인과만 서술하고 탐·진·치·불선의 단락과 두 맺음 문장이 없다 — 11.12~11.14는 없음확인, 11.11은 같은 자리에서 다른 것(엇갈림), 11.10은 일부(`學`↔`sekha`, 한역은 `比丘`에서 `聖弟子`로 주어가 바뀐다). `若`은 「-면」이 지므로 「만약」을 세우지 않았다. `於`는 조사로 흡수. `隨得`의 `隨`는 「뒤따라」(앞 사건 다음의 연속)로 옮겼다. `滿足`은 「가득 찬다」(3분할 표의 팔리 `Mantāṇī`는 다른 부(EA) 대역이라 쓰지 않았다). `學`·`成就`는 확정역이 없어 「배우다」·「성취하다」로 옮겼다. 맺음의 닫는 따옴표는 이 좌표 끝에 둔다.
니까야 대응 일부 AN 2.11:11.10
니까야 대응 내용 다름 AN 2.11:11.11
니까야 대응 대응 없음 AN 2.11:11.12
니까야 대응 대응 없음 AN 2.11:11.13
니까야 대응 대응 없음 AN 2.11:11.14
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 종결 정형구(`佛說此經已 … 歡喜奉行`)에 해당하는 문장이 팔리 an2.11에 없다(11.14에서 경이 끝난다 — 없음확인). `佛`=부처님, `比丘`=비구 [구속]. `所說`의 `所`는 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 잡아함 863회 중 `歡喜` 829 앞). 내레이션은 평서.