SĀ 658

주 경 번호 표기(제목 자리)이다. 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않아 대응은 「아직 안 잡음(미대응)」으로 둔다. 참고로 `_전거_sa658.md` 머리말은 「大正 658」이라 적혀 있으나 저본·조각 머리는 大正 660(經號 六六〇)이다 — 저본을 따랐다.

주 개경 정형구(`如是我聞`, 이 아함 전권 1332경 · 이 경 1회). 如是는 지시어 「이와 같이」로 옮기고 가정·비유의 `如`로 읽지 않았다(앵커 如 [비유·가정]은 이 자리에 해당하지 않는다). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.

주 (1) 舍衛 — 정착어(`_한자대역_3분할`: 舍衛→사위). 도시(국) 이름이며, 한역이 소리로 옮긴 음역형이다. 뜻풀이는 참고로만 인용한다 — 慧琳 一切經音義 0367c24: 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國 … 善見律云舍衛者人名也 舍衛先居此地 … 因以其名而為國號」(한 설은 「듣는 이의 성」, 다른 설은 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 되었다 함). 전거 舍衛: 팔리 후보 `Sāvatthī` / 범어 당대 후보 `śravasthi` — 두 계통이 모두 서고 서로 다르므로 갈림은 「음역계통」이며 판정하지 않는다. 전거에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 있으나, 이 자리는 「舍衛國祇樹給孤獨園」 정형구 안(사전 舍衛國 ① 뒤 祇樹 850/948)이라 같은 도시로 읽었다. (2) 祇樹給孤獨園 — 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다(§⑤ 정착어 예). 3분할 표는 이 덩어리를 「보류」로 두었고 전거에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 있어 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 구성은 祇樹(소리 + 뜻이 섞임)와 給孤獨(뜻)이다. 祇樹: 慧琳 0368a03 「或云祇陀或云祇洹或云祇園皆一名也 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」(祇陀 태자의 숲). 給孤獨: 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」(뜻으로 옮긴 이름, 곧 외로운 이를 돌보는 이). 전거 祇樹給孤獨園 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(범어 후보 없음). 곧 이 이름은 「祇陀 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨 장자)가 세운 동산」을 뜻한다. (3) 一時 → 「한때」, 住 → 「머무셨다」(주체 높임, 내레이션 평서). 佛은 [구속] 「부처님」. 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345.

주 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」(慧琳 一切經音義 0482a20: 梵云苾蒭 … 五義 — 참고 인용). 諸比丘의 諸는 복수 표지이므로 「들」로 흡수했고 「여러」를 따로 붙이지 않았다. 有는 「다섯 근」의 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다(앵커 有 [존재]: 「~이 있어」 훈독투가 아니라 주어화 가능한 서술어). 붓다의 발화이므로 평서. 五根 — `_한자대역_3분할` 의역: 뜻으로 옮긴다(음독 「오근」 금지). 根의 뜻을 「뿌리」로 옮겼다. 확정역이 없고 「기능」·「능력」도 후보라 `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다. 전거 五根 팔리 후보 `Pañcindriyānī`(인용만, 판정 아님). 한자 흔들림: 한역이 같은 분의 지칭에 世尊(여기)과 佛(0.3 · 0184a24.1)을 섞어 쓴다. 확정 문자열이 각각 「세존」 · 「부처님」으로 다르므로 한 단어로 통일하지 않고 한자대로 옮겼다.

주 何等 = 「무엇」. 為는 계사(「~이다」) 자리이며 為…所 피동이 아니다. 문답 표지(「무엇이 …인가」) 정형구(사전 等為 ① 앞 何 532/581)이다.

불확실 `_한자대역_3분할`에 信根·精進根·念根·定根·慧根이 모두 의역으로 올라 있어 뜻으로 옮겼다. 정형구 행 信(=saddhā, 정형구 앞머리 「…여래에 대한 믿음을 얻는다」)은 한자 자체의 확정역이 아니므로 문맥으로 「믿음」으로 옮기고 ``을 남긴다. 낱말 선택: 念 → 「생각」(憶念의 뜻을 새기는 자리이나 확정역 없음), 定 → 「선정」(저본에 禪이 없으나 정착 번역어로 썼다), 精進 → 「정진」(정착 불교어), 慧 → 「지혜」. 이 중 念·定은 후보가 갈려 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다. 전거(인용만): 信根 `Saddhindriya` · 精進根 `Viriyindriya` · 念根 `Satindriya` · 定根 `Samādhindriya` · 慧根 `Paññindriya`. 謂는 「곧」(열거 도입)으로 옮겼다.

주 於는 조사(「~를」)가 진다(앵커 於). 한문에 조건 표지(若 등)가 없으나 修習多修習 뒤에 結果節이 이어져 한국어 어미 「~면」으로 연결했다. 修習과 多修習은 임의로 합치지 않고 「닦아 익히고 / 많이 닦아 익히면」으로 둘 다 옮겼다. 過去·未來·現在는 정착어(과거·미래·현재). 一切는 「모든」(뜻이 실림, 사전 一切 ① 이 경 0184a22.2). 苦斷은 苦가 주어이고 斷이 서술어인 「괴로움이 끊어진다」로 읽었다(수행자가 끊는다는 타동으로 읽는 길도 있으나 저본 어순상 자동으로 세웠다).

주 結經 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340 · 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 所說은 「~하는 바」(훈독투 회피목록)를 피하고 「말씀하신 것」(관형절)으로 풀었다. 已는 완료(「마치시자」), 諸는 복수(「들」 흡수). 佛 [구속] 「부처님」·比丘 [구속] 「비구」. 한자 흔들림: 앞(0184a21.1)에서 世尊이던 같은 분이 여기서 佛로 나온다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 經은 「경」(정착어).

주 [생략표지] 한문이 스스로 접은 자리다. `如苦斷, 如是…, 亦如是說`은 앞 문장(0184a22.2)의 「苦斷」 자리에 아래 항목들을 차례로 갈아 끼워 읽으라는 접음으로 읽힌다. 접힌 대로 두었고 항목마다 앞 문장을 펴서 반복하지 않았다(펴면 한역에 없는 원문을 짓는 것이다). 乃至·如上·廣說 등 정형 표지는 이 경에 없고 이 접음은 한역자 고유 표현이다. 항목 읽기 — 究竟苦邊: 究竟을 부사 「마침내」로, 苦邊을 「괴로움의 끝」으로 읽었다. 究竟은 「끝까지 가다」의 동사로도 읽혀 `[불확실:다의어_판별]`(사전 究竟 ① 뒤 苦邊 100/184 — 굳은 연어). 苦盡 → 「괴로움이 다하고」. 苦息 → 「괴로움이 그치고」(息: 그치다·쉬다). 苦沒 → 「괴로움이 가라앉고」(沒: 가라앉다·잠기다; 확정 virāga 「사라짐」과 겹치지 않도록 「사라지고」를 피했다). 度苦流 → 「괴로움의 흐름을 건너고」. 於縛得解 → 「속박에서 풀려나고」(於는 조사로 흡수, 得은 「~하게 되다」의 가능·획득을 피동 어휘 「풀려나다」가 지고 있어 따로 붙이지 않았다). 如苦斷·亦如是說의 亦는 「도」로 흡수했다(앵커 亦: 뜻이 실릴 때만 「또한」). 害諸色 — 앞뒤 항목이 모두 괴로움·번뇌의 소멸 계열인데 이 항목만 「色을 해친다」는 타동 구조라 읽기가 서지 않는다. 害는 「해치다」, 諸色은 「색들」(오온의 色을 물질/색 어느 쪽으로 정할 수 없으므로 확정하지 않았다 — 오온 역어는 아함판 미확정). 사전 諸色 ① 12회·10경(이 경 외 용례 「所有諸色 若過去若未來若現在」)이 있으나 害와 결합한 용례는 사전에 없다. 뜻을 못 정해 `[불확실:뜻_판별불가]`. 一切漏盡 — 漏는 정형구 행(漏=āsava, 「감각적 욕망의 번뇌에서도 마음이 해탈하고」)의 문맥을 따라 「번뇌」로 옮겼으나 한자 자체의 확정역은 아니다(漏의 본뜻은 「새다」). 앞의 五根 根=「뿌리」와 달리 문맥역을 택했으므로 정도평 판정 대상이다. 一切는 「모든」, 漏盡은 「번뇌가 다함」(사전 漏盡 ① 50회·29경).